白族到底有没有文字？！（非愚人节项目）——段伶的《论“白文”》
我相信很多人其实都闹不清这个问题。
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本文转自：段伶.论“白文”[J].大理师专学报,2001(01):39-42.
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山花碑（局部），下文有介绍
有两位导游曾问我：“白族有没有文字？”她们说：“外国游客对这个问题很感兴趣，常常这样问我们。” 作为当地导游说不清楚这个问题，显然，对民族文化旅游大州来说，也会影响白族和大理的形象。几位大理的白族学者还接到齐齐哈尔和长沙收藏家学者的多次电话，说他们从辞书中得知白族有白文，很希望能够得到白文的字帖和作品。这也表明白族的白文，国人也很感兴趣。
看来，这个问题是有说一说的必要。
一、文字是记录语言的符号
导游提出这个问题是有一定根据的，因为有的旅游教材说，“白族只有语言，没有文字", 书是人编写的，任何作者都会受到时代和阅历的限制，不一定十分完美，尤其，旅游事业发展很快，疏漏在所难免，这是可以理解的。
那问题出在哪里？
关于文字，一般人认为民族文字是一种稀奇古怪的东西，这是一大误解。
当今世界上，民族语言大概有五千多种，有文字记载的语言大致有数百上千种，而表达它们的文字类型不多。文字类型如阿拉伯字母，拉丁字母，斯拉夫字母，表意文字，象形文字、音节文字等等。文字的类型有限。－种类型的文字往往表达不同民族语言，如英语，德语，法语等都用拉丁字母。
当你看见拉丁字母的文字时，你能够说那是拉丁语言的文字，而不是英语、德语、法语等的文字么？显然不能。
汉字也是一种文字类型，历史上与汉语文化交往密切的许多民族，往往采用汉字和汉字的结构类似的文字，来表达自己的民族语言，形成汉文化圈内的诸多民族语言的文字。
如历史上的契丹族、西夏族、壮族及日本、朝鲜（文字改革前）、越南（文字改革前）等，也都采用汉字和汉字结构的方式来表达自己的语言。
白族历史上已有自己的民族文字,这种民族文字如同契丹文、西夏文、“方块壮文”、日文、朝鲜文、越南文类似，是以汉字和仿汉字为形体的一种文字，用来表达白语。
这里值得一提的是，国家的古文字名录中列有“白文”，国家权威性的大型工具书《中国大百科全书》、《辞海》等中都列有“白文”的词条，国家都承认有“白文”存在，我们自己持怀疑或不承认态度，岂不是自己否定自己！白文是白族文化的一个重要特色,它与白族的历史文化和特文化艺术密切相关。
国家图书馆对白文的介绍，公信力够了吧？
二、白文存在的事实
当然,文字的存在,不以人的主观意志为转移,白文的存在,是有古籍记载、有文物古籍依据的。
白族的白文,从古代文物和史料记载中可以看出,它形成于唐代的南诏初期,盛行于唐宋南诏、大理国五百多年之间。当代考古发掘出唐宋时南诏、大理国城池建造中的有许多有字瓦,这些有字瓦用白文的解读方法解读才能明白其意,表明这些有字瓦的文字是白文。这些有字瓦的发现地点不止在当时的都城大理发现,而且在其它地方诸如丽江、腾冲、姚安、楚雄等地当时的一些城池遗址也有发现,说明人们普遍使用白文记事。从其它的一些文物和古籍记载中还可以看出,这种白文还应用于经书释读、宗教仪礼、国史方志,可见应用已经十分广泛。然而,由于历史和战争的原因,那时的白文典籍几乎全部丧失。
白文典籍的丧失主要是在明代初期。据史籍记载,沐英征云南,大理一带“在官之典籍,在野之简编,全付之一烬”。既然“全付之一烬”,白文典籍随之惨遭厄运。然而,白文与白族历史文化密切相关,有识之士还是译写白文典籍,用汉文的形式保存下来,留存至今。其中译写者,主要是深得后世赞扬的汉族状元杨升庵。他不顾贬滴边远地区之苦,热心于地方和民族的历史文化,在地方民族典籍、简编惨遭劫难之后,仍然孜孜不倦的多方寻访考证,从白文典籍中译写了南诏、大理的重要史料。他在《滇载记》跋中写到:“余婴罪投裔,求蒙段之故于图经而不可得也。问其籍于旧家,有《僰古通》、《玄峰年运志》,其书用焚文,稍加删正，令其可读,其所载者盖尽此矣。”文中的“僰”（Bó）字于“白”音近,古书中称白族常用“僰”字。杨升庵的这段话清楚表明《滇载记》的基本内容是根据白文《僰古通》和《玄峰年运志》译写而来的。另外,现存的重要典籍《南诏始末》,据明代的白族学者李元阳在其“附论”中提到,书中的基本内容还是来自白文的《僰古通》、《玄峰年运志》二书;州政府规划“出古书”中的《白国因由》,“重印说明”中引用《新篡云南通志·艺文考》中说的,“原是僰语,但僰字难认,故译僰音为汉语”。这些有关南诏、大理的国史方志、开国神话,是大理地区和白族古代的重要古籍,都来自白文为载体的古籍,从中可见唐宋时代南诏、大理的上层阶层应用白文的盛况。
元代白文的应用情况可从《新篡云南通志》收录的《大元洪镜雄辩法师大寂塔铭》中略知一二。塔铭中说:“僰人说法,《口口口口严经》、《维摩浩经》,口口口口以僰人之言为书。是其书甚传,解者亦众六诏之俗悍而好口口。”此说表明,当时白族用白文翻译的佛经经书广为流传,用于解经说法,大众容易理解。1956年在凤仪发现的经书中就有白文傍注、疏记,元代用白文解经说法之风应当是沿袭大理国时代，由此可见宋元时代白文在佛教中广为流行。
明代,白文虽然惨遭厄运,但当时白族文人中学问高深的学者杨椭等也用白文抒发感情,《山花碑》等古碑刻还遗存至今,成为我国古代金石文化宝库中富有特色的一类。现在我们用汉字书写的“白文”二字是从当时的碑刻中引用的,立于明景泰四年(公元1453年)的《故善士杨宗墓志》写到“弟杨安道书白文”一语,即把“白文”传之千古。
当今,广为流传的大本曲、吹吹腔、民间歌手的长诗还是靠白文演唱和传播,民间葬俗中广为应用的祭文也是靠白文书写和诵唱。有的县文化艺术部门和文艺团体还是用白文印刷歌单、编印白文和汉文对照的民歌连续刊物、创作剧本等。
白文的古代古籍、碑刻及日常应用文书因各个历史时期的应用不同和历遭毁坏,遗物不多。当今所见实物和拓片主要有:
南诏、大理时代的大批有字瓦(唐代）：
大理国经卷抄本旁注、疏记(公元1136年左右);
大理国《段政兴资发愿文》(公元1147一1172年之间);
大理国《段信直宝摩崖》(公元1370一1381年之间);
明代《故善士杨宗墓志》碑(公元1453年);
明代《故善士赵公墓志》碑(公元1455);
明代杨椭《词记山花咏苍洱境》碑(1460年);
明代《处士杨公同室李氏寿葬》碑(公元1481年);
清代《史城芜山道人健庵尹敬夫妇预为家记》碑(公元1703年)。
清代及民国时期的许多大本曲、吹吹腔台本及本子曲、祭文抄本。
三、白文的样式
白文的字分为两类:汉字和仿汉字。一类是汉字,即白文汉字,它表达白语,而非汉语;另一类是仿汉字,即白文白字,它是用汉字的构造方法创造的特殊的字,其中也有汉字的生僻字。二者兼用,表达白语。
1、白文汉字表达白语的方式有三种:
训读：借用汉字的字意转读白语音。
假借：不用汉字的意,借用汉字的音,表达白语的意。
直读：汉语借词。其音从属于白语语音系统,其义项不一定全用。
2、白文白字
这种字是增减汉字笔画的独体字,有的是汉字的古写字。它们只表达白语,故称白字。这种字多数为形声字,形符、声符多与汉字相同,形符表意,声符表音。
同样来自国家图书馆
结语
白文存在是有事实依据的,也是国家承认的。
古代白文对大理和白族的历史作出了重大的贡献,今天民间还广为使用,为活跃农村的文化生活,还用它在创作,在演唱,在传播。
下次有人问你这个问题时，理直气壮地告诉他/她。
听到有人错误回答时，请直接把此文甩他/她脸上。
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