班玛塔确丹比坚赞仁波切简传
想要一生获得佛果，
必须趋入密宗金刚乘;
要想生起金刚乘的证悟，
依赖于对金刚上师的敬信；
要想对上师生起敬信，
必须现见其功德；
要想现见其功德，
必须了知其传记。
——帝洛巴
家族传承
宁玛派大圆满龙钦宁提皈依境
敦珠法王与八大嫡子及宗黛?根桑尼玛
敦珠法王 大伏藏师敦炯朗巴仁波切
第二世敦珠法王 大伏藏师根桑尼玛仁波切
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自性圆成法身虚空界，
圆满具五决定庄严身，
无畏光明所调娑婆界，
百倍诚信顶戴善逝日；
前弘正法近传大圆满，
勇父空行骨血何止贵？
具信众生次第而趋入，
净息三有恼热证菩提！
上甲大掘藏师敦炯多吉(饮血降魔金刚，即第一世敦珠法王)，其下有八大佛菩萨化身的儿子。长子是第三世多智钦·吉美丹比尼玛仁波切，为僧迦身，博学多才；次子名叫班玛多吉，是玛尔巴大师之化身，一生主持多智钦寺道场，该师也是僧迦身；三子名叫钦则·藏朗旺杰，是多钦则·益西多吉之化现；四子名叫麦彭多吉是麦彭仁波切之转世，但在幼年去世；五子名叫智美俄色（无垢之光），是龙钦巴尊者之转世；六子名叫拉清朵迦，是协庆阿旁活佛之转世；七子名叫南喀晋美（华智仁波切），是佐钦华智晋美秋吉旺波之转世（观世音菩萨化现）；八子名叫多吉占堆，是金刚手菩萨的化现，密主金刚手菩萨之幻化多吉占堆（金刚降魔）是八个儿子中最小的。
他洛仁波切的父亲是著名的伏藏大师宗黛·根桑尼玛仁波切，为敦珠法王的三子钦则·藏朗旺杰之子，母亲格萨·仲措。大师于公元1904年，藏历第十五胜生周木龙年诞生，其毕生精力奉献于弘法事业，培养了第四世多智钦·仁增迦丽多吉仁波切（以下简称日洛仁波切）、白玉·巧智、噶托·夏擦尼顿班玛琛列、色拉·阳智慈诚嘉措、阿傍活佛晋美嘉措等大成就者，一生为繁若星空的持明众常转成熟解脱之法轮。大师有《甚密金刚心髓》、《正法解脱明点》、《净相幻化嬉戏》、《耳传三类》、《甚密空行心髓》、《正法意藏集合》、《净相智慧网》、《印封要点之匙》、《甚深秘道心血》、《净相智慧嬉戏》、《深密空行心滴》、《十万空行密藏》、《格萨尔修供法》、《公特山羊宗》等伏藏法六十多部，部分毁于文革中，目前作为修供仪轨而传承下来的有三十部，其中包括上师、本尊、空行、护法、大圆满口授、授记等内容。大师掘藏时只通过空行文字，即可同时口传五部伏藏经典的内容（他一人同时口传四部不同经典，分别四个人完成，大师自己也同时记录一部），被传为佳话，在开启的《格萨尔王传》中称，此乃光明证悟映象中显现记录而成。大师育有四子，长子悉热托米（智慧无著）是智美哦色活佛之转世；次子米觉多吉（不变金刚）是阿庞贝洛活佛之转世；三子他洛仁波切（莲花金刚）是班玛多吉尊者之转世；四子图嘎活佛是阿吾索耿活佛之转世。其中长子、次子、四子兄弟三人先后在文革中圆寂了。
示现化身
第四世多智钦·土丹琛丽华桑波仁波切
第四世多智钦·仁增迦丽多吉仁波切
第四世多智钦·仁增丹比尼玛仁波切
至尊金刚上师他洛仁波切
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自性本空光明界，
圆成验相增长身，
明量进诣玛尔巴，
法尽无造上师尊。
公元1937年，藏历第十六胜生火牛年四月十二日，伴随着彩虹等各种吉祥的征兆，他洛仁波切降生于色贡布·珠日山沟，父亲名宗黛·根桑尼玛，母亲名杜嘉萨·仁措。母亲怀着仁波切的时候，经常梦见长寿五仙女环绕四周。蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切曾在授记中写道：“父亲的名字里出现三十个藏文字母的首字母{ga}，母亲的名字里出现藏文字母的第五个字母{jia}，班玛多吉尊者的转世化身将出生于色贡布·珠日山前的密咒师家，属相为牛”。仁波切父亲的名字中恰好含有首字母{ga}，母亲小名叫阿洁，也刚好含有第五个字母{jia}，父亲是一位密咒师，家正在色贡布·珠日山前，一切都与授记相吻合。
四岁时，他洛仁波切由德高望重的大成就者蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切认定为多智钦寺班玛多吉尊者的转世化身，并赐名“班玛塔确丹比坚赞”。班玛多吉尊者是玛尔巴大师的殊胜化身，一生出家修持佛法，是宁玛派著名道场多智钦寺和亚龙寺寺主。一次多智钦寺的管家务琼桑华欲往西藏拉萨朝拜，当他将计划告诉尊者时，尊者回忆起身为玛尔巴大师时的情形，并告诉他玛尔巴大师的道场，西藏山南智悟龙寺的样式、座落情况以及寺内佛像和其他贵重物品的摆设位置等，而尊者一生从未到过西藏的拉萨和山南。后来务琼桑华朝拜智悟龙寺时，一切情形皆如尊者所言，这正是尊者为玛尔巴大师转世的证明。尊者在护法修持上也示现了极大的成就。一次，尊者要念诵荟供修法，但侍者却忘记了，当侍者想起来并赶到尊者房间时，看到一位身披孔雀毛氅的女子正在准备供品，侍者十分纳闷：“班玛多吉尊者是清净的比丘，他的房间里怎么会有女人呢？”于是就跟着这名女子进去，可是当他进到尊者房间里后，却发现只有尊者一人，并没有看见什么女子。后来大家才知道，这是尊者的特殊护法长寿五仙女，这完全是秘密坛城的显现。1935年的一天，尊者自知世缘已尽，自然结跏趺坐安详示寂，荼毗后，出现许多舍利，灵骨自然形成白度母的形象。
五岁时，他洛仁波切被迎请至四川省甘孜州色达县著名的龙钦宁提派寺院“亚龙莲花庄严寺”举行了坐床仪式，由大成就者尼洛仁波切主持仪式。
七岁时，仁波切开始随喇嘛阿交·翁布巴秋学习启蒙文化。
九岁时，多智钦寺寺主第四世多智钦·土丹琛丽华桑波仁波切(以下简称多智钦仁波切)专程前往家中，与他洛仁波切的父亲商量回多智钦寺坐床事宜，说道：“多智钦寺的其他转世活佛四岁时就已经在本寺坐床了，现在灵童已九岁，请应准他早些回到寺院里来吧”。听到此话时，他洛仁波切按耐不住心中的喜悦，感觉就要回到自己阔别多年的家中一样，父亲也很高兴地答应了多智钦仁波切的请求。于藏历第十六胜生火狗年（公元1946年）六月十五日，他洛仁波切被迎请至闻名遐迩的大圆满龙钦宁提（龙钦心髓）传承之母寺——多智钦寺，再次举行了坐床仪式，从此开始了正式的寺院生活。
闻思修行
多智钦寺
多智钦寺莲花光明宫
多智钦寺莲花生大师
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已登寂灭殊胜珍宝船，
精勤渡越三有抵彼岸。
修证已断生死之相续，
空性大乐恒时成一味！
他洛仁波切驻锡多智钦寺后，跟随本寺喇嘛夏洛学习藏文。三年的学业结束后，仁波切依止众多大善知识修学各种显密教法，获得许多殊胜的灌顶和传承。于堪布谢扎处系统学习佛教仪轨、章程，从事佛事仪轨实践和舞（金刚舞）、画（画彩沙坛城）、唪（大声唱颂经文）三艺。于胜上士堪布岗朗处听授了《大圆满龙钦宁提前行》，并圆满修积五种十万加行；于任达·邓珠多吉仁波切和大堪布称达尔、堪布秋确、堪布贡才等处听授了《普贤上师言教》、《圣道三要旨》、《宗论宝鬘》、《入菩萨行论》、《三律仪论》、《总持论》和《宗》等各种经典；于深道大圆满瑜伽士堪布罗珠处听授伏藏大师列绕朗巴尊者的教言集《持明根本修义》，并获得麦彭仁波切的《时轮金刚》灌顶。
十五岁时，在多智钦仁波切的带领下，他洛仁波切会同多智钦寺的其他几位尊者前往宁玛派著名道场竹钦寺、宗萨寺和协庆寺参学。在竹钦寺时，依竹钦·晋扎向秋多吉仁波切获得了《教部十三供》的灌顶和传承，于阿吾拉贡堪布、土单堪布、班玛泽旺堪布、志美仁波切、博巴仁波切、岗夏尔堪布等处聆听各种教理；于协庆寺，依贡智·班玛志美拉比罗珠获得《三大教部·八大法行》的灌顶和传承；于宗萨寺，依蒋扬钦哲·秋吉罗卓仁波切处获得了大圆满《心滴四部》、《萨迦普明大日如来》、《心识部十八“阿”义》、《法界部金刚法统》等灌顶和传承。
参学圆满之后，仁波切回到自己的母寺多智钦寺继续学习并实修法要。依第三世东嘎·列敦嘉措仁波切获得《听闻解脱文武百尊》、《莲花生大师全传》、《恰麦禳解部》等灌顶和传承。依成就自在的日洛仁波切获得了《发心仪轨》、《密要旨》等灌顶和传承。
依止根本上师雪域众多圣者之顶严多智钦仁波切修学各种显密教法，成为上师的殊胜心子，获得了《大宝伏藏》、隆钦巴尊者的《心滴四部》、吉美林巴尊者的《心滴二段》以及《大集经》、《心部·界部》等殊胜灌顶和传承。
仁波切博学强识，精于历算。多智钦寺里的拉日喇嘛是教授仁波切历算基础知识的启蒙老师，而后依止第三世多智钦·晋美丹贝尼玛所认定的， 一世敦珠法王五化身之一，得道圣者班玛南嘉处学习了《图纹仪轨》和《三夜千入元音数术》等，又依止本寺班朗活佛、东嘎寺喇嘛雍西巴嘉及喇嘛达喇洛吾等三位著名历算专家完整的学习了历算，十六岁时修订了木阳马年的历书，以后连续数年为本寺撰写藏历历书。
仁波切出生于殊胜的佛法家庭，父亲宗黛·根桑尼玛仁波切是他的启蒙之师。他视父如莲师般无二无别，尽心承事供养，深得父亲厚爱。
七岁时，仁波切在班玛县接受了父亲赐予的一世敦珠法王所有的伏藏法灌顶。随着年龄的不断增长，父亲又给予他伏藏法《前行》、《意修》、《能断授学》、《自生本性续》、《大圆满密授之彻却、托嘎》、《禅法燃灯续》、《玛久瑜伽母耳传》、《古萨里》以及《扎龙》等殊胜教授。
十九岁时，他洛仁波切于多智钦寺大堪布岗朗处受沙弥戒。
二十岁时，父亲将一世敦珠法王最为殊胜的极密大圆满甚深窍诀法《桑彻》传予仁波切，此法遵父亲的上师智美沃色仁波切咐嘱，一生最多只能传授三次，这次传授也是最后一次。同年秋天，父亲把自己早年所有的伏藏灌顶以倾瓶之相全部授予仁波切。
二十一岁时，仁波切再次得到了父亲伏藏中最为殊胜之法《空行秘密智慧》的灌顶，同时接受此次灌顶的还有伏藏大师色拉阳智仁波切、日洛仁波切、土登尼玛仁波切、伏藏大师仁增尼玛仁波切、大堪布罗珠仁波切、空行母达热拉姆等。
仁波切注重实修实证，所受教法皆遵循上师的要求认真修习。十四岁时，由一名侍者陪同，自带帐篷和食物外出修习施身法《古萨里》，每天更换一个修行地点，历时一百一十多天，每日按照仪轨认真观修，上午修白布施，中午修花布施，下午修红布施，夜晚修黑布施。如此依法修行时，侍者经常听到旷野中传来真切的马蹄声、哭泣声和说话声，见到帐篷外出现火光等现象，经上师证实这些都是修习《古萨里》成就的标志，无数有情众生藉此因缘获得解脱利益。当修习圆满回寺之后，恰逢扎扎寺发生了连续七人上吊自杀的怪事，该寺住持特意来多智钦寺祈请仁波切前往加持化解此事，他欣然应允，前往该寺修了一遍《古萨里》仪轨，用刀斩断了最后一个上吊人用的绳子，从此以后，扎扎寺再没有类似事件发生。
藏戏因缘
十世班禅大师与藏戏团演员合影
全国“格萨尔王”研究工作会议中，十世班禅大师亲切接见四川代表团。
2004年“色达藏戏团”受邀参加在全国政协礼堂举行的“史诗《格萨尔千周年综艺晚会》”
藏剧团与国际丘山艺术节组委会合影
剧团在艺术节上获得了演唱类金奖、主办地政府奖、记者最满意奖等五项大奖。
2020年，遵从中共中央统战部的安排，艺术团远赴英国进行为期14天的访问演出。
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诸佛菩萨应化之事迹，
于极殊胜贤妙之因果，
为示善巧调伏诸众生，
藏戏引领有情入圣道。
约五百年前，明代唐东杰布，授七仙女以藏戏，善款修近百座铁索桥，万古流芳。
约三百年前，五世达赖喇嘛，将八个著名故事，精心改编成八大藏戏，至今流传。
日洛仁波切是他洛仁波切的上师，1948年曾到拉卜楞寺学习藏戏《松赞干布》，回到多智钦寺，组建了藏戏团。他结合当地民歌曲调，在原有藏戏基础上进行了全面革新，丰富了乐器、服装、道具、场景，创新了唱腔、道白、表演，舞蹈，形成了独具特色的多智钦寺藏戏表演艺术体系，创作了《智美更登》、《卓瓦桑姆》两部藏戏，培养了一批藏戏人才。
他洛仁波切幼年时即表现出对藏戏的浓厚兴趣，他能歌善舞且善于表演，精通笛子、唢呐、法号等乐器。一天，上师把他叫到身边，严肃地说：“他洛，现在你要好好地看一下藏戏，今后藏戏就是你的事了”。他虽然喜欢藏戏，但那时年纪尚小，回答说：“仁波切，您别这么说，您现在健康在世，藏戏我也不懂，需要我做什么呢？”上师再次说：“无论如何，负责藏戏就是你的事”！当时他觉得这也许是一种缘起，就答应了上师的要求。每当欢庆藏历新年时，多智钦寺都要表演藏戏，1958年按惯例在寺庙依次演出了藏戏《松赞干布》和《卓瓦桑姆》，接着演出的剧目是《智美更登》，当剧情发展至智美更登法王子将如意宝珠布施时，上师突然叫停了演出，经再三劝说也没能使演出继续，仁波切受大家委托去说服上师，说道:“上师，这里停下来不好，智美更登就要受苦了，请继续演出吧”。上师只是说：“这是一个缘起，现在不演了，将来再说吧”。此后直至文革结束，多智钦寺再也没有演出过藏戏。
1959年，多康藏区开展平息叛乱、推行民主改革、文革等一系列重大事变。他洛仁波切经历了人生的巨大磨难，先是父亲根桑尼玛仁波切和上师日洛仁波切相继示现圆寂，母亲和兄弟姊妹又纷纷离世，他自己也从一个活佛变成了劳动改造对象。正如祖师传记里所描述的那样，大德们为了修证佛法，刻意经历诸多磨难而苦修。然而仁波切所经历的这些磨难皆是环境所迫，非个人意愿，但经历这种种磨难，对他来说也是一种修行。上师和圣贤们皆告知我们：钱财无常、生命无常、敌友无常、夫妻无常、世俗无常，如同这些哲理，无论家庭、财产、亲友、以及加害他的人，在那特殊的年代里，都让他深刻地感悟到诸行无常的道理，这也成为仁波切苦修佛法的正因。这一年，为不违背戒律，仁波切向僧人桑桑嘉华奉还了沙弥戒，此后便以瑜伽士的形象弘法度生。
1979年，色达县委、县政府开始重视民族文化艺术的振兴，不仅批准恢复了藏戏表演，还鼓励仁波切重新组建藏戏团，在人力、物力方面给予了适当的支持，仁波切随即开始着手重组藏戏团。
1980年2月15日，由35人组成的“金马艺术团”（后经两次更名为色达藏戏团、格萨尔藏剧团）正式成立，仁波切亲自担任团长。藏戏团组建之初，人力、财力、物力十分匮乏，仁波切四处奔走筹集资金，事无巨细，亲力亲为。至今，回忆起组建藏戏团的艰难情景时，仁波切的眼中依旧闪烁着光芒，仿佛往事历历在目。
藏戏团成立后，仁波切恢复的第一部藏戏是《智美更登》。多智钦寺中断多年的藏戏正是此剧，法王子智美更登是圣尊观世音菩萨的殊胜化身，而传承祖师吉美林巴尊者又是智美更登的殊胜化身，所以恢复此剧对宁玛派大圆满龙钦宁提教法的兴盛和藏戏的弘扬，将起到积极的作用并带来殊胜的利益。当时藏戏团的成员里仅有两人看过藏戏表演,所以藏戏的乐器、曲调、舞蹈、表演、服装、道具、背景等等，都由仁波切一一设计，并传授给演员。有些演员不识字，每句唱词都要反复教授才能熟练掌握。因为演员短缺，他还要饰演剧中的一些角色，有时还要担任乐手演奏器乐。虽然藏戏表演已中断二十二年，但对于他洛仁波切来讲，年少时看过的藏戏表演好像发生在昨天，记忆犹新，然后据此编写成为剧本，他总是说：“这完全得益于上师日洛仁波切的加持”。当时，藏戏团的成员中有许多都是活佛、堪布，其中包括多智钦·仁增丹比尼玛仁波切（以下简称丹比尼玛仁波切）、根登嘉措仁波切、丹巴仁波切、多智钦·土登龙洋仁增嘉措仁波切（以下简称龙洋仁波切）、良美仁波切、才让扎西仁波切等；一些德高望重的活佛也参加过演出，如伏藏大师色拉阳智仁波切、土登尼玛仁波切，喇嘛德洛、卡隆仁波切、丹贞旺迦仁波切、班玛旺嘉仁波切、拉日班玛仁波切等。
当时恢复政策不久，许多人对藏戏表演仍心存顾虑，因藏戏中表现的故事一般都与佛教有关，角色中会出现佛、菩萨、喇嘛等形象，很多人怕因此受到牵连，不敢参与演出，但是仁波切非常坚定地为大家打气撑腰，他说：“如果我们藏戏演出出了任何问题，我是团长，责任全由我一人承担，为了藏戏就算坐牢我也愿意”。
1980年5月1日，色达藏戏团的第一场藏戏《智美更登》正式演出。人们得知这个消息后，十里八乡的群众纷纷赶往色达县，与久违了的藏戏再续前缘。当天的演出引起了巨大轰动，很多人激动的双手合十，边看边哭，为剧中情节也为内心深处的不变信仰而感动。演出结束后，群众久久不愿离去。由于受到左倾思想的影响，那段时期，色达县城几乎见不到着僧装的僧人。藏戏演出的第二天，不仅穿僧装的僧人逐渐增多，而且人们的思想顾虑逐渐消除，更为重要的是，藏戏就像一把钥匙，开启了弘扬佛法的兴盛之门。正如日洛仁波切向嘎达活佛授记的那样“红马（色达）肚里出佛法”，而仁波切总是将功德利益都归功于上师三宝和信众大家。
回想当年多智钦寺演出《智美更登》时，只表演到王子施舍如意宝珠一节即停止了，接下来的剧情内容没有表演，现在看来这真是一种预兆。后来所历经的种种磨难，就像智美更登王子施舍如意珠后受尽的诸多磨难一样。而智美更登在回宫的路上，三个孩子失而复得，如意珠也被归还，父母亲眷再次团圆，登基王位执政王朝；这也如同后来政策发生了积极变化，民族政策、宗教政策以及有关文化艺术方面的政策都得到了落实，民族地区过上了幸福美好的生活，想必这些日洛仁波切早就预料到了。
色达藏戏团成立后，仁波切又陆续创编了《邓约和邓珠》、《朗萨文崩》等传统藏戏；又按照藏戏传统剧目的表演套路，将表现莲花生大师、堪布菩提萨埵、法王赤松德赞师徒三尊的故事，创作了新藏戏《赤松德赞》，这些创作剧目深受广大群众的喜爱和赞誉。色拉阳智仁波切、丹巴嘉擦仁波切、丹比尼玛仁波切等一些德高望重的仁波切和热爱藏戏的群众不断地鼓励并多次建议：如果能将格萨尔王的故事编排成藏戏演出该多好啊!《格萨尔王》是闻名于世的长篇史诗巨著，因为传统藏戏中没有任何有关《格萨尔王》的资料可供参考和借鉴，原先只有零碎的面具舞表演形式，所以，要将史诗《格萨尔王》以独具特色的藏戏艺术表现形式搬上舞台任务十分艰巨，仁波切克服了重重困难，终将英雄格萨尔降生人间，在赛马大会上数次挫败敌人，最终赢得王位，成为岭国大王的故事创编成历史上首部格萨尔藏戏《赛马登位》。从剧本到演唱、舞蹈、乐器、道具服装等全部由仁波切全新创作。1981年，如同从大海中汲取一滴水般，将浩瀚如海的史诗《格萨尔王》中的《赛马登位》搬上了大众的舞台，与观众见面后，深受人们的喜爱，得到了广泛的社会赞誉。随后，格萨尔藏戏《智取阿里金窟》也搬上了舞台，同样受到了群众的欢迎。《格萨尔王》系列藏戏登上舞台，使中华民族艺术大花园里，绽放出更为奇异娇艳的花朵。
格萨尔王传讲述的是佛菩萨的故事，莲师是释迦牟尼佛的化现，格萨尔王是莲师的化现，所有唱、演、听、看、供养等种种方式与之结缘的众生，将在格萨尔王成就铁轮王位时成为他的弟子并获得解脱。藏戏团的演员基本都是来自牧区，文化水平不高，但民族的血液里流淌着爱唱歌、爱跳舞，更爱藏戏的天性。他们信仰佛教，尊仁波切为上师，仁波切要求演员们把每场演出当成修法一样严肃对待，演职人员在开场前要随仁波切修诵《格萨尔王》仪轨，祈祷格萨尔王和诸佛菩萨的加持。所以每次演出都有意想不到的效果，可谓台上演得入神，台下看得动情。伏藏大师色拉阳智仁波切曾说：“他洛活佛创编的藏戏《格萨尔王传》加持力极大，观看时要如同面见真正的岭国大将一样对待”。一次，他在观看《赛马登位》后，全身麻木无法走路，三天后才恢复正常，问及缘由，他兴奋地说道：“我看《赛马登位》时，看着看着，就追忆到遥远的时代，感觉舞台上布景的草原变成了真正的草原，骑马的演员也变成了历史真实场景中骑马的勇士，这让我一下沉浸在当年格萨尔王时期赛马的情形之中，我记得很清楚，当时我是大将丹玛，由于将他迎请到了我的身上，所以我动弹不得”。在演出中，观众曾亲眼见到天空中，自然显现出五个彩虹光圈，足见这部藏戏不可思议的加持力。
将《格萨尔王》搬上藏戏舞台，是他洛仁波切的首创之举。对此，中国社会科学院、全国格萨尔工作领导小组办公室、四川省文化厅、甘孜州文化局，以及藏区从事“格萨尔”文化研究的学者们，藏区各大寺院的活佛们都可以见证。由于在弘扬格萨尔王文化中的突出成绩，仁波切受四川省格萨尔工作领导小组办公室邀请成为会员。1986年5月，应邀参加了在北京召开的“全国格萨尔王研究工作会议”，受到国家副主席乌兰夫和十世班禅大师的亲切接见。因为仁波切在抢救和发展“格萨尔”文化方面做出的突出贡献，国家文化部、国家民委、中国社会科学院、中国民间文艺研究会等授予了联合嘉奖与表彰。同年8月，十世班禅大师到色达县视察，藏戏团的演员穿上《格萨尔王传》的戏服，骑马恭迎班禅大师的到来，并为大师作了精彩的演出。班禅大师看后十分高兴，为每位演员一一赠送了哈达和金刚结，并亲切地说：“以后我将是香巴拉刹土的铁轮王，我们将来都会一起住在香巴拉，现在我们一起向北方走一走，作为殊胜的缘起吧”。于是仁波切带领演员们与班禅大师一起向北方骑马走了约半公里的路。
1987年，仁波切到印度拜见上师多智钦仁波切期间，受原锡金国宁玛高级佛学院堪布的祈请，为其传授了藏戏《赤松德赞》，并帮助建立了藏戏团，该团在当地成功演出两场，受到了锡金人民的无比喜爱。他洛仁波切即将返回中国的前一天，很多老年人不顾路途遥远，特地赶来为仁波切供养礼品，并致谢道：“我们锡金本没有什么藏戏节目可以观看，现在您给我们留下了这么美好的藏戏表演，万分感谢您”。多智钦仁波切也为此亲笔题写赞词：“为缅怀邬金莲华生大士和大亲教师菩提萨埵、法王赤松德赞等师君三尊在雪域开创、弘扬佛法之恩，以歌舞的形式来颂扬他们的丰功伟绩。如此大恩大德真是不可思议且无法言状。为此，特奉献吉祥如意之哈达，诚愿高举法幢于十方，故而整个宽广的国土上洋溢着圆满和吉祥，并愿见、闻、觉、知的一切众生皆证得无上菩提”。
甘孜州文化局的领导在藏戏团成立时强调指出，藏民族文化艺术濒临危机，急需培养民族文化传承人。他洛仁波切的长子确吉尖参（秋吉活佛）曾经是一名藏语老师，也是藏戏团的一员，利用业余时间参加藏戏团的演出活动，并帮助父亲给演员们教授藏文课程。仁波切让他尝试创作《格萨尔王传》中格萨尔王把爱妃阿达拉姆从地狱升迁到极乐世界一段的剧本，在父亲的悉心指导下，他完成了格萨尔藏戏《地狱救妻》的创作。父亲倾心培养秋吉活佛，鼓励他创作更多藏戏新剧目，并逐步将藏戏事业托付于他，1988年，仁波切正式任命秋吉活佛担任色达藏戏团团长，自己转为幕后工作，继续编写剧本、做顾问指导。秋吉活佛非常勤奋敬业，努力完善了原有的各类藏戏剧目，重新创作和演出了《地狱救妻》、《征服丹玛青稞宗》、《七勇将》、《马买卖》、《山羊宗》等藏戏，在藏区受到了广泛赞誉。自那时起，色达藏戏团逐步成为一支不仅以表演藏戏为主，而且包含藏族舞蹈、弹唱、民歌、牧歌等文艺节目为一体的综合性文化艺术团体。
1991年，仁波切担任智钦寺寺主期间，恢复并重新组建了智钦寺藏戏团，剧团的全部服装、道具由仁波切出资添置。
1993年秋，仁波切亲自率领藏戏团启动了“藏戏巡回演出万里行”的活动，一行三十五人足迹遍布阿坝自治州的壤塘县、红原县、若尔盖县、青海省久治县、甘德县、达日县、果洛自治州的玛沁县、海南藏族自治州的恰卜县、青海影剧院、青海民族学院、甘南藏族自治州碌曲县、西藏山南地区、安多县、多隆德钦县、拉萨影剧院等四省（区）、三地（州）、两市，十三个县，跋涉上万里路程，成功演出五十余场。每到一地便邀请当地的学者们进行座谈，听取意见。比如，在果洛州演出后，邀请对格萨尔颇有研究的藏学专家吉·格桑和阿琼·旺多进行了座谈，藏学家吉·格桑这样评价到：“被誉为东方的荷马史诗的《格萨尔王传》以藏戏的形式搬上舞台，这在藏民族文化历史上实属首创。一、剧本创作到位，概括全面。二、道具中铠甲、头盔、兵器等符合文字记载的古代史料，服装设计具有果洛特色。格萨尔王诞生地是德格阿修，占领玛阔后就驻扎在了果洛的历史事实，这一切都符合史诗内容记载，非常珍贵。三、曲调采用民间曲调，演唱的牧歌也是果洛本土本乡的牧歌，具有浓厚的地域特色，对本民族文化起到了很好地继承作用，是极为难得之作”。
1996年，藏戏事业迎来了收获的季节，藏戏团先后参加了首届四川省藏戏调演和首届甘孜州藏戏调演；四川省第一、二、三届少数民族艺术节；首届青、滇、川、藏毗邻地区艺术节；第一、二届甘孜州艺术节；青海玉树首届康巴艺术节；四川省藏校建校十周年校庆和甘孜州建州四十年、五十年州庆等大型演出活动。虽然色达藏戏团只是个民间团体，但是随着演出经验的不断丰富，自成立以后，经常代表甘孜州、色达县参加省级的各种调演和大型演出，荣获诸多荣誉，成为色达县的顶梁柱剧团。
2000年夏，全国格萨尔王研讨会在色达县举行，藏戏团连续三天演出了《赛马登位》、《智取阿里金窟》和秋吉活佛创编的《地狱救妻》三部格萨尔藏戏，受到格萨尔王研究专家和学者的高度赞扬。同年冬天又应浙江省新四军研究会后代工作委员会的邀请，赴杭州演出《赛马登位》及藏族歌舞节目，演出获得巨大成功，反响热烈。在甘孜州建州五十周年州庆演出的藏戏《赛马登位》时，许多人亲眼看见一个身穿格萨尔王时期服装的人骑着马从天空中飞过，直飞到对面的神山中去。在举行祭祀格萨尔王时，天空现出各种彩云，还有很多不可思议的显现。
2004年，《史诗格萨尔千年纪念综艺晚会》在全国政协礼堂举行，他洛仁波切率色达藏戏团受邀参加此次晚会的演出。藏戏团表演的藏戏得到了与会各界人士的认可和极大赞扬，一些外国驻华大使看到藏戏团的表演也被深深的吸引。之后，藏戏团又应邀到中央民族大学、中央音乐学院等高等院校表演并交流。
2005年，应波兰大使馆邀请，色达藏戏团作为亚洲地区唯一的代表，参加了第37届国际山丘民俗艺术节，与来自20个国家的艺术团体同台竞技，在比赛中获得了演唱类金奖、演奏类银奖、表演类优秀奖，主办地政府奖、记者最满意奖五项大奖。其中“主办地政府奖”和由全体媒体、记者评出的“记者最满意奖”是艺术节上最重要的两个奖项，同时为一个国家所得，是37年来的第一次。
他洛仁波切一直把传承藏戏、用藏戏的形式弘法利生当做自己的使命，至今耕耘不辍。在建设发展色达藏戏团的同时，还主动把宝贵的经验和方法传授给其他寺院，帮助筹建藏戏团。自1980年以来，仁波切亲自前往指导教授藏戏，或由藏戏团派人指导，或采取由仁波切教授成才的弟子传授等方式，为四川省甘孜州的丹巴县玛哈吉隆寺、新龙县中学、甘德县隆额寺、久治县阿松寺、达隆寺、班玛县多智钦寺、藏文慈善学校、则库县德宫阙噶寺等，以及色达县的东噶寺、丹吉寺、年龙寺、普额寺、康类寺等很多地方和寺庙传授和发展藏戏文化艺术，组建藏戏团约十六个。他还曾多次参加过藏戏评审会以及文艺团体的研讨活动，圆满完成了各项任务。
2020年6月，为表彰他洛仁波切和长子秋吉活佛，对藏族文化艺术的杰出贡献，父子俩人同时被授予为国家级非物质文化遗产项目格萨尔藏戏代表传承人，并享受了国家非物质文化遗产传承人的特别津贴。
2020年，遵从中共中央统战部的安排，仁波切和秋吉团长率领格萨尔藏剧团远赴英国进行为期十四天的访问演出，此次活动受中国西藏文化保护与发展协会和英国西藏基金会共同邀请，色达格萨尔藏剧团赴英演出格萨尔藏戏。先后在伦敦维多利亚、阿尔博特博物馆、和平公园、伦敦METROPLITAN大学，WOMAD文化节、DEVEN郡黎艺术中心等地进行了多场演出，在当地掀起了一股藏族文化热潮，获得了英国观众、旅居英国的藏族同胞以及传媒业界的热烈欢迎和高度关注，诸多媒体及各大网站都进行了连续详实的宣传和报道。
2020年，仁波切自筹资金制作完成了高清藏戏电视电影《智美更登》，由秋吉活佛担任导演并制作。秋吉活佛是宗黛·根桑尼玛仁波切的殊胜转世，他一心恭敬奉事自己的父亲，谨遵父亲的指示和教导，历时两年，圆满完成了史诗般的作品。从2020年《智美更登》开拍，秋吉活佛就示现重病，但不舍得花时间看病休息，常常在拍摄现场一边输液一边坚持工作，直至拍摄完毕才到成都就诊。因为耽误了最佳的诊治时间，病情逐渐恶化，当得知《智美更登》后期制作及发行准备工作全部完成后的第二天，秋吉活佛布施了自己44岁的生命，安详圆寂。《智美更登》的主要演员皆由藏戏团成员担任，把传统藏戏以电影艺术的表现形式展现在银幕上，这一创举引起国内外的极大关注，受到来自海内外高僧大德的赞叹，此片也成为最受藏族人民喜爱的收藏佳作。玉科喇嘛秋阳让珠的殊胜弟子喇嘛唐秋曾说：只要好好的看过他洛活佛的藏戏《智美更登》七次，就算罪业深重的众生，也不堕地狱”。同时，他洛仁波切与几十位大德高僧及千余僧众，诵经对电影电视《智美更登》进行加持，并共同发愿：智美更登未来成佛，号曰南巴结瓦建。凡与之结缘者，无论看过、听过、供养或帮助传播《智美更登》的有缘众生，必定成为南巴结瓦建佛的弟子，并终将获得解脱。
2020年，龙洋仁波切委托他洛仁波切为多智钦寺做两件事情：第一是恢复并教授金刚舞，第二是组建寺院藏戏团。他洛仁波切这样回忆到，“龙洋活佛当时把这两项任务交给我，让我去完成。我说，我身体不好，而且也老了，做不了这些事。但是，您的上一世是我的上师，这一世您是多智钦寺的寺主，我不能违背，所以就接受了这两项任务。金刚舞是我的创作，为什么说是创作呢？传统的金刚舞都是依据格热秋旺大伏藏师《桑迪》的念诵创作。我曾经编著了《仁怎帝巴（大圆满龙钦宁提持明总集）》的念诵，想根据这个来创作金刚舞。我很尊重龙洋活佛，问他能否进行这样的创作？龙洋活佛说，您想怎样创作都可以。为此，我就按照《仁怎帝巴》来创作金刚舞，按照念诵里的八大莲花生、八大持明、二十五王臣等圣众设计人物，排练后跳了两次，大家的反应相当好，我对自己的创作也很满意。后来，我又特意撰写了《金刚舞之功德》，大概写了十多页。多智钦仁波切在泰国的时候，我将《金刚舞之功德》为仁波切念了一遍，并请示可不可以用，有没有价值？仁波切听后说，不是价值的问题，这样创作出来特别好！土登尼玛上师也来到泰国，他的行文水平特别高，我请他阅读了《金刚舞之功德》并询问有没有问题？他从头到尾念了一遍，说没有问题，并且给予了很高评价”。
2020至2020年期间，他洛仁波切亲自教授、指导寺院的僧众排练金刚舞，亚龙寺僧人波博予以协助。其中连续三个月的时间，不论天气如何恶劣，他每天都是按时来到排练场，直到排练结束才去休息，虽然年事已高，仍和僧人们一起住在露天的帐篷里。
2020年，仁波切自筹资金出资，特别定做了跳金刚舞所用的帽子、面具、服装、道具等。为了多智钦寺的金刚舞传承能够更好的延续并发展，仁波切筹措了60万元做为启动资金，为每年如期举办金刚舞法会奠定了坚实的基础。同年藏历闰八月八日，多智钦寺举行“莲师持明法会”，由具庄严之声的喇嘛念诵《金刚舞之功德》，当诵到“见三次不堕地狱，见七次必定解脱”之时，在场的老人们感动不已，说道：“仁波切，非常感谢您，我们现在已经老了，为了不受地狱之苦，一定要在有生之年观看三次金刚舞，我们一定要解脱”。他洛仁波切带领僧众为寺院举行了为期两天的金刚舞表演，这也是首次完整的演出金刚舞，获得了巨大成功。
2020年藏历五月他洛仁波切带领多智钦寺僧众，进行了为时半个多月的金刚舞排练，于藏历六月初四开始诵经，直到初九、初十连续两天演出《仁怎帝巴》金刚舞。
2020年初，为恭迎多智钦仁波切返回母寺，寺院准备举行隆重的金刚舞法会，为了演出的圆满，仁波切特为此次金刚舞演出，专门设计了服装、添置道具、绘制布景等，并委派，尼泽、秋多、万庆贺等人赴河南许昌定制成品。仁波切不顾年迈和高原反应的影响，半个多月来，始终坚持在排练场地亲自指导排练。藏历六月初十，金刚舞演出获得了圆满成功，并得到了多智钦仁波切和仁增尼玛仁波切高度认可和赞扬，也受到信众的热烈欢迎。在藏族文化艺术衰退之际，注重文化艺术的传播与发展显得格外重要，同时藏戏本身亦是讲述因果报应的故事剧目，藏戏对佛法的兴盛、众生的福祉、减少世俗的染污都具有积极的作用，对当代众生来说尤为重要。上师坐床讲经说法是为了弘扬佛法、普度众生，仁波切率团登上舞台表演藏戏，同样是为了兴盛佛法，达到普度众生的目的。喇嘛们讲经功德无量，藏戏团在舞台上表演藏戏的功德也很大，都是为了佛法昌盛，为了众生的福祉。
弘法利生
1988 年至今，他洛仁波切每年在色达县杨各乡主持为期七天的《大极乐刹土修持》和《格萨尔》念诵法会。
信众们自带帐篷前来参加法会
仁波切为东嘎寺的莲花光明宫开光
红教遁世者夏扎法王与他洛仁波切亲切交谈
2020 年，红教遁世者夏扎法王邀请他洛仁波切前往印度、尼泊尔、不丹传法。
他洛仁波切与第三世敦珠法王班玛耶巴
2020年，应第三世敦珠法王根桑尼玛（宗黛.根桑尼玛转世化身）邀请，在青海湖畔进行了第一世敦珠法王伏藏和宗黛·根桑尼玛全部伏藏法灌顶。
2020年，他洛仁波切受美国谷钦·甲芝尼敦曲吉尼玛仁波切之邀，前往美国传法。
仁波切于美国邬金金刚洲，传授第一世敦珠法王伏藏、宗黛·根桑尼玛伏藏法、《金刚萨埵》的灌顶。
仁波切于美国第四世多智钦仁波切的道场灌顶传法
2020年11月,他洛仁波切应亚青寺阿松活佛多次祈请，于成都进行了宗黛·根桑尼玛仁波切全部伏藏灌顶。
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上师无量智慧宫殿中，
闻思修行财宝为严饰，
陈设自他二利之盛宴，
血脉传承窍诀盛传播，
五洲四海平等金刚步，
黄棕黑白人种无分别，
九乘胜幢精勤高擎举，
具信弟子遍布娑婆界。
1956年冬天，多智钦仁波切出国前往印度。临行前给多智钦寺的僧众留下一封亲笔信，信中写道：“我管理寺院和部落的一切权力全部交于他洛，他是我的全权代表，今后，寺中所有的活佛、堪布以及僧众等都要听从他的指挥和安排”。从此以后，仁波切开始担任多智钦寺的住持。1984年，多智钦仁波切首次回国时，各地高僧大德纷纷前往请求觐见，当时多智钦仁波切说：“其他人见与不见都可以，但是他洛我一定要见，他是我的代表，本应由我受的苦由他受了，所以我首先要看望他洛。其次，要看一下多智钦寺的老人，再见一下家族的亲戚”。多智钦仁波切还坚持住在他洛仁波切简陋的家中，师徒情深比肩日月。
文革期间，仁波切及家人的生活十分贫寒，而且还屡遭批斗，但都能泰然处之，且一直坚持秘密修持大圆满。文革结束后，许多寺院、活佛、堪布纷纷敬请仁波切传法灌顶。
仁波切于色达县家中为第四世东嘎·却吉嘉措仁波切传授了宗黛·根桑尼玛仁波切的伏藏《马鹏》等灌顶；在色达县丹吉寺，为巴丹尼玛仁波切为首的二百余人传授了《龙钦宁提两部》灌顶；在青海玖治县阿所寺，为伏藏大师邬金琛丽朗巴（或称阿傍大师）的转世化身才宝仁波切为首的一百余人传授了《马鹏》、《马头明王》、《不动佛》、《邬金财神》、《格萨尔王》等灌顶；在甘孜县扎勒寺，为以洛宾仁波切为首的数十人传授了《格萨尔王》、《邬金财神》等灌顶，为殊胜化身夏擦仁波切传授了《金刚顶髻》灌顶；在青海甘德县隆恩寺，为班玛顿波仁波切率领的四百余人传授了第一世敦珠法王的《古萨里》灌顶；在色达县吉祥经院，为第十五世香根·拉马交仁波切、第三世阿吾喇嘛丹真达吉仁波切等人传授了《千佛》、《文殊》、《白财神》等灌顶；在青海班玛县多智钦寺，为堪布宗桑、尼波仁波切等人传授了《秘密要点》、《古萨里》、《阿弥陀佛》、《观世音》等灌顶；为青海著名大德珠旺·贡布仁波切和丹比尼玛仁波切传授了《玛哈嘎拉》的传法。为佛法的殊胜传承和弘扬，他洛仁波切还和丹比尼玛仁波切互相灌顶，他从丹比尼玛仁波切处得到了《龙钦宁提二部》灌顶，也为丹比尼玛仁波切进行了《马鹏》、《马头明王》、《不动佛》、《邬金财神》、《药师佛》等灌顶。自1983年起，仁波切每年都请僧众在色达县家中念诵《大藏经》一遍，念诵大藏经甘珠尔已有三十余遍。并且每年于家中供灯至少万盏，至今供灯亦已百万余盏。
1987年，在印度锡金甘托克佛塔寺为一百余人传授了颇瓦法，参加修法的人都有不同程度的觉受，有的人哭泣，有的人当场晕倒，有的人盘坐着跳跃而起等。
1988年至今，仁波切每年到色达县杨各乡主持为期七天的《阿弥陀佛极乐法会》，传授《阿弥陀佛》灌顶，僧众多至上千、少则近百人，到这里念修《阿弥陀佛仪轨》，供酥油灯千万余盏，放生救赎无数生灵。
1991年冬，第一次为三十余位弟子传授了第一世敦珠法王的伏藏《扎龙》修法，传法是在色达藏戏团排练厅进行的，初冬的色达，冰天雪地，在传授伏藏《扎龙》中的金刚拳这个环节时，他洛仁波切仅穿着一件单薄的莲花裙，冒着零下二十五度的严寒，亲自示范各种动作，精准无误的教授每一个细节，在一个多月的修法期间，每天四座修法，并亲自教授和严格按照法理传承教导。这是仁波切首次摄受汉族弟子慎密之法，汉族弟子光智和尚与王有生有幸参加。
1993年，仁波切与丹比尼玛仁波切、秋央珠扎活佛、秋吉活佛等一行六人赴汉地参观、走访期间，传授了《大圆满龙钦宁提》前行，教导弟子修习五加行。相继走访了成都、上海、宁波、普陀山、北京、敦煌莫高窟等地。在甘肃期间为千余名具缘弟子授予《阿弥陀佛》、《莲花生大师》灌顶，传授《大圆满龙钦宁提前行念诵文列编·遍智妙道》修行仪轨。仁波切还应邀到北京、天津、福建、武汉、河北等地为汉地弟子皈依传法，在各地多次举办法会与灌顶。同年，依宗黛·根桑尼玛仁波切之法语，在家乡杨各乡建立了格萨尔王修持及敬颂仪轨道场，在首次举行《格萨尔法会》时，天空中呈现五色彩虹吉祥征兆，预示着良好的缘起。常年至此诵经、烟供、祈祷的僧俗二众十万余人，岂2020年，累计念诵《格萨尔护法经》三十余万次。袅袅的供烟、光明的油灯、转动的经轮、畅扬的法音，无不显示着规模宏伟超常！
1994年，仁波切在甘肃，为六十余名居家弟子，慈悲传授了第一世敦珠法王的伏藏灌顶，密宗宝瓶气功《扎龙》，这也是第一次在汉地传授高深密法，接法的弟子多年来始终坚持修炼，得到正传，深悟觉受。
1995年，仁波切再度亲临甘肃，为两百余名弟子传授了《龙钦宁提颇瓦法》，至今一些老年弟子坚持每天修炼、受益匪浅。
1997年，仁波切应日琼仁波切的邀请，前往丹巴县金龙寺举行《极乐世界》法会，为百余人传法，亲自主持修法七天，当时空中总是显现许多圈形彩虹，此瑞相具有不可思议的加持力。同年，仁波切悲悯众生，念诵、录制了《莲花生大师传》、《莲师如意成就和消除障道祈祷念诵文》、《莲花生大师简传汇编》、《敦珠法王修能断法之四种布施》、《祈愿往生极乐世界供仪》、《药师佛念诵仪轨》、《护法祷供念诵文》、《忏悔祈愿念诵汇编》等，经常播放，凡净心聆听、如法修行，必定深受加持，减轻无数劫所积业障，消除众生心灵痛苦，减少疾病、饥荒、刀兵等诸灾难和障碍，成就息增怀诛之四事业，增长福寿。所欲成就，不受邪魔侵害，来世往生极乐刹土。这些极具殊胜加持力的音像光盘已在藏、汉各地传播，还传播到美国、德国、印度、尼泊尔多个国家，深受国内外广大信徒的欢迎。
1998年，在色达县杨乡各举行藏区规模最为盛大格萨尔王火供，当敬诵仪轨时，参加法会的人都听见了空中传来清澈的三声马嘶声，深感上师三宝的加持以及不可言说的密意。
2002年，于蓟县万佛寺，他洛仁波切为京津两地三百余众，举行了《阿弥陀佛》、《长寿佛》的灌顶。
2003年，在色达县藏戏团院内举行了仁波切父亲宗黛·根桑尼玛的全部伏藏灌顶和传经仪式，五百余人前来接受灌顶传承。
2004年，在色达县藏戏团院内举行了宗黛·根桑尼玛全部伏藏灌顶；同年在甘肃为汉族居士百余人传授了宗黛·根桑尼玛全部伏藏法的灌顶，传法和灌顶期间，红云漫天，瑞相迭起。
仁波切的父亲宗黛·根桑尼玛所著伏藏法六十余部曾几度失传，经多方寻找，仅收集到二十七部。为了将珍贵的伏藏经典完整地保留下来，仁波切于2005年开始重新录入、增补、校对、整理此套经典。他虽已年高眼花，但还是亲自补全了原遗留经文中的短缺及破旧不清之处，逐字逐句的进行计算机录入并校对。由于当时没有适合藏文经书编辑、排版的软件，所以工作量巨大。经过两年多辛苦的努力，五百余套殊胜的伏藏经典终于印制成功，遍布中国、美国、尼泊尔、印度等国家和地区广为流传。迄今为止，又有《普巴金刚》等三部伏藏法被找到，此套经典已增至三十部，新一轮的录入、校对工作正在仁波切的带领下稳步进行中。
2020年，他洛仁波切前往印度拜见他的上师多智钦仁波切，这一年多智钦仁波切的佛母班玛德钦刚圆寂数月，由于机缘不便，没有前去为班玛德钦送行而深感遗憾，但此行了却了仁波切的心愿。在印度期间，他洛仁波切非常珍惜这次短暂而难得的相聚，尽可能长时间地陪伴在他的上师多智钦仁波切身边，仅抽出些时间，拜谒了多智钦仁波切修建的莲花生大师圣像。同年，接受尼泊尔红教遁世者夏扎仁波切之邀，专程赴尼泊尔传法，为当地三百多名信众传授《如来藏心性解脱》、《大圆满实修》、《断法》、《本性续》、《智慧上师》，进行了一世敦珠法王伏藏法《金刚亥母》的灌顶。仁波切还为三世敦珠法王班玛耶巴（二世敦珠法王·益西多吉的转世化身）及眷属，进行了宗黛·根桑尼玛所有的伏藏灌顶。遵照夏扎仁波切意愿，对施主却珠俄色活佛兴建的佛塔进行了开光，并在不丹的“金刚亥母”圣地举行了迎请祈福、开光加持仪式；向尼泊尔谷达瓦日闭关的僧尼们传授了《龙钦宁提三根本》、《龙钦宁提大乐空行母》和《长寿佛》灌顶。在印度、尼泊尔、不丹、锡金交界地的西热革惹，利用五天时间向以三世敦珠法王班玛耶巴为首的活佛、喇嘛三十余人及僧众千余人传授了敦珠法王的全部伏藏，也就是说，在短短的五天内即圆满完成了敦珠法王伏藏的诀窍秘籍的灌顶；同时还进行了大圆满实修、断法、本性续、彻却、脱噶、导引心性的传授；凡有所求，无不遂愿。接受灌顶及传法的具信弟子来自印度、不丹、锡金、尼泊尔、美国、澳大利亚、以色列、日本、中国、香港、台湾等十一个国家和地区。为此遁世者夏扎仁波切满怀感慨地说到：“您此次在印度、尼泊尔等地的圆满传法，使原本青黄不接的敦珠法脉传承得到了延续和弘扬，我为您不辞辛苦、专心致力于教法的传承，深感欣慰”。
2020年夏季，在色达藏戏团院内为150多名僧人进行了敦珠法王伏藏灌顶；同年秋天，应三世敦珠法王根桑尼玛（二世敦珠法王宗黛·根桑尼玛的转世化身）邀请，在青海湖畔进行了敦珠法王伏藏和宗黛·根桑尼玛全部伏藏法灌顶传授。同时接受灌顶的有觉囊派创始人达热那他之转世龙加寺扎西坚参仁波切及丹真才让活佛；贵德曲样活佛；楠宗寺诺布坚参活佛等大德。
2020年，受美国谷钦·甲芝尼敦曲吉尼玛仁波切之邀，在莲花金刚洲进行了敦珠法王伏藏和宗黛·根桑尼玛伏藏法《金刚萨埵》的灌顶传授。在美国额尔根吉祥经院，进行了宗黛·根桑尼玛伏藏的全部灌顶传授。在俄亥俄州俄色酿波道场进行了敦珠法王伏藏法《金刚亥母》、《大悲观世音菩萨》和宗黛·根桑尼玛的《金刚萨埵》及全部经书灌顶传授。在多智钦仁波切道场进行了《龙钦宁提之观世音菩萨》、《莲花生》的灌顶，并念诵了《长寿招财经》等经文。在尼优络吉堪布的道场里，进行了《格萨尔王》灌顶；在德克萨斯州莲花光道场进行了敦珠法王全部伏藏和宗黛·根桑尼玛伏藏法全部灌顶，并讲授大圆满实修。灌顶期间仁波切非常辛苦，白天举行灌顶仪式，晚上还要进行金刚萨埵的念诵及仪轨培训。
2020年藏历六月二十六日，由桑珠洛吾活佛做施主，他洛活佛在色达家中的大经堂为阿傍大师才宝活佛、宗忠活佛、堪珠贡让、伏藏师登多土登隆东降泽、活佛多吉扎西、喇嘛所达、慈诚郎迦活佛、堪布贡洛、堪布格华等活佛堪布二十多人及僧众一百多人，于藏历八月一日至三日作了宗黛·根桑尼玛伏藏的圆满灌顶。
2020年藏历十二月初二，在河南省郑州，又为来自北京、天津、成都、河北、青海、河南以及德国、新西兰等地具信弟子及僧人上百余名，进行了宗黛·根桑尼玛伏藏法和敦珠法王伏藏法的全部灌顶，十二月初十灌顶法会圆满，并举行了盛大的荟供仪式。
2020年藏六月初一，受甘肃玛曲县阿旺活佛的邀请，于七月二十五至二十九日传授了《龙钦宁提二部》、《文武百尊》、《普巴撅》、《观世音菩萨》、《千佛》和钦则益西多吉《古萨里》的灌顶，接受灌顶的人数多达千余名。
2020