太谷旅游名村阳邑、白燕、三台

史忠华

家乡——阳邑，距今太谷县城东十五公里，为春秋晋大夫阳处父所分之邑，汉旧县，北周建德六年（577年）县治由阳邑迁白塔村，城废微存（《永乐大典?太原府志》1403年）。之后，“一修于明景泰之元年，再修于正德、嘉靖、隆庆、万历之间，……旋毁旋葺，虽云增陴益，稽规制建宏……（《太谷县志》乾隆六十年本1795年）。”可见，村庄距今已有2600年历史。

岁月的长河，时间的厚度，积淀成家乡的一幅《民国初年古城全景图》。观此图，不禁被家乡的布局，家乡的规整，家乡的秩序，家乡的厚重所折服。

家乡——阳邑，典型的城堡式村庄。村庄四周，城墙环绕，十字大街直通四面，内外通衢，13道城门，青砖石砌，上有神阁，与城墙互围全境。村内有阁门9座，寺庙8座，祠堂6家，戏台8个，巷门若干，相隔封闭，自卫防范，非常安全，固若金汤。

然而，封闭不是闭塞，封闭不是保守，封闭更不是孤陋寡闻。

一首，“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生，远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，凄凄满别情”妇孺皆知的唐代大诗人白居易，其祖籍就是在家乡——阳邑。(摘自《人民日报海外版》1996.7)。而这位大诗人《观刈麦》， “田间少闲月，五月人倍忙，夜来南风起，小麦覆陇黄……”是否就是看到他的乡邻在炎炎烈日下，辛苦劳作，所作的感想？

家乡自古设镇，教育自然兴盛。清代杜、杨、贾家大办私塾。头戴瓜皮帽，身穿长袍马褂，拖着长辫，摇头晃脑，抑扬顿挫，背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》的就是他们的子孙吧！稍长，加读《家训》、《孝经》、《幼学》、《朱子治家格言》的终学有所成，有名可查的杜氏太学生16名，进士3名，贡生、痒生、监生若干。

先祖，大都为儒商，所以，如此重视兴学，他们著述颇丰。清代11人，内容涉猎书画、诗文、医药、家谱、县志等。民国1人写出了《阳邑镇经商者现状调查之研究》。同时，他们爱好广泛，酷爱诗文书法。杜大统，楷、行、魏体俱佳，不以秀逸趋势，却以奇拙见巧。本人书并刻的“兰亭序”在家乡有十处，近年，在榆次常家庄园有2套，榜出刻石107字，极妙。

民国以来，村设国民小学，基督教公立小学、女子小学。1956年9月，在家乡成立太谷第二中学。

近现代所见著述，内容涉猎有农村改革；国共合作；医疗、医药；军队财务等13部。

而文化的辐射是无形的，是源远流长的，是润无细无声的。那些留在家乡居民门上的哲理名言匾额、院门前治家格言影壁、楹联、石刻，比比皆是。家乡一直浸染在文化洇藴的氛围里。

目之所及，脚之丈量，现实中的家乡，于家乡曾经的过往，已大相径庭。

家乡古建筑，在解放前和1963年城墙，14座门阁，3座戏台全毁，大街商铺，庙宇花园，坟碑祠堂也遭拆毁，只剩下街巷完好。

云南巡抚杜瑞联的祠堂，是村内6家祠宇中建筑最好，规模最大，时间最晚的建筑，建于清咸丰九年。

记得，祠堂为二进院落，门口内置石狮一对，一雄一雌左右护门，雄狮足彩绣球，展示其百兽之王的威严，雌狮双足护子，象征其主人子孙绵延，富贵吉祥。大门对面砖雕花纹图案，一巨大的“福”，传言是慈禧手御，因杜瑞联任云南巡抚，功劳显赫，得慈禧太后赏赐，主人便刻于照壁。里面的房屋，斗拱飞檐，彩绘雕刻，贴金沥粉。“敬爱堂”中供奉先祖牌位60尊，依大而小，均为雕刻精品，各种铜质供器属贵族用品，有些是清宫官宦所赠。其讲究，排场，令人诧然。

解放后到六十年代末，祠堂为县粮站所占，保存完好。

祠堂，没有毁在战火纷飞的岁月，没有毁在破四旧的年代，归后裔所住后，房屋拆改，只剩一块地盘，其中的精髓，内涵，恢弘气势，已丧失殆尽。

不禁觉得，苦心经营的东西，其实也是瞬间偶得的喜悦。先祖们腾飞奋起，抛洒热血，建成的兴旺发达，高墙大院，祖宗祠堂，花园楼阁，石雕木刻，书法楹联，封闭了他们后人的梦想，却无法封闭奢豪之欲，他们在祖先的荫护下，苟且着，狭隘着，自我满足着，有的染上毒瘾，于是，这些前人的心血，他们的良苦用心，便散落在拆迁、变卖的灰飞烟灭中，呻吟在鸦片的云遮雾绕中。

无怪，林则徐“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，财损其志;子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”，一语道破宿命。

山西太原向南60公里，是民国四大家族、宋霭龄之夫孔祥熙的故乡，山西太谷。

这个如今空气里整日弥漫着呛人煤火味道的普通晋中县城，在上世纪70年代美国传记作家罗比·尤恩森所著的宋霭龄传记中，曾被这样描述，“霭龄坐在一顶16个农民抬着的轿子里，孔祥熙则骑着马，但是，使这位新娘大为吃惊的是，在这次艰苦的旅行结束时，她发现了一种前所未闻的最奢侈的生活。因为一些重要的银行家住在太谷，所以这里常常被称为‘中国的华尔街’。”

而让太谷与“中国华尔街”共同走进公共视野的，还有百年以来晋商文化与乡土文化对接融合下，太谷县和周边村落的诸神信仰。佛祖和耶稣、穆罕默德与孔子、民间传说中的狐仙、龙王、灶王爷、关帝……各自拥有着自己的信众。

太谷县城中心区的购物中心大喇叭里，反复播放着时下流行的“爱情买卖”。广场对面一角的聚贤楼旁，去往周边各个村子的农民们，拎着从超市购买的方便面、酱菜罐头，陆续找到开往自己村子的班车。只要花两块钱，坐上一趟从县城往东面里美庄方向的公交，沿省道319出去十余里后，远远看到路边玉米地里后面一栋高墙灰瓦的古代寺庙风格建筑，真正的老太谷---阳邑村就到了。

距离县城15里的古村阳邑，将太谷的历史向前追溯了2600余年。乾隆六十年(1795)编纂的太谷县志在“风俗篇”中谈到阳邑晋商发达的缘由时说:“阳邑民多而田少，竭丰年之谷，不足供两月，故耕种之外咸善谋生，跋涉数千里率以为常，土俗殷富实由于此焉。”

对于乡村史研究学者来说，阳邑村的现代样本价值，不在于玉米地的收成，更多的是其曾经庙宇扎堆、神灵密集的信仰崇拜。阳邑村究竟有过多少座寺庙?连村里公认对历史“最能说道说道”的能人、58岁的村文化站站长白二海也一下子说不清。除了村口路边那座响当当的唐代净信寺，白二海掰着手指头数到最后，两手一摊，摇了摇头。“刚解放后那会，村里人以前信的各路神仙，都在这寺里供奉着，年节、初一、十五，村里都有人来祭拜。但谁也说不全庙里都供奉着哪些神仙。”

始建于唐代开元年间的净信寺，是阳邑村远近闻名的“大寺”，也是太谷县供奉的神仙最多的寺庙，与传统寺庙一寺一主神不同，这里更像是村民们信仰的“大集合”，诸神聚集而供，除了佛教中的正神，村民们自己信仰的民间神也都位列其中。这在太谷村子的“大寺”中，相当普遍。

白二海2020年开始在县史志办的帮助下收集编写县里第一部村志《古城阳邑志》，对阳邑村的大小寺庙进行了一次全面普查。除了净信寺外，村里有迹可寻的，还有东西中三座关帝庙、三座河神庙、四座五道爷庙、十座供奉玉帝、奶奶神和白衣大士(二者同为当地生育神)的“阁”和一座废弃了的善芳寺。而作为家族拜祭所用的祠堂、戏台，在稍微大一些的村里则家家可见。

在老辈人的讲述和白二海的记忆中，净信寺和村里关帝庙的香火曾经非常鼎盛，逢年节或初一、十五，村里一度人人出动来供奉香火。1958年之前，净信寺的香火已经大不如前。“文革”过后，村里偶有人在重要日期去上香，但却是越来越冷清。

作为官方批准的太谷11个宗教活动场所，净信寺在这几年越发沉寂了。守寺僧人和白二海都说，除了一些特别重要的日子，寺里偶尔来人，也都是旅游拍照的，平时寺庙里的香火“很冷清。”“平时没什么人来这里进香了。”

沿着阳邑村最繁华的大街南大街走上一会，精品店、杂货铺、肉店、邮局，各种微缩版的现代城市要素都能够找到。虽然衣服的款式还有些乡土，但手机维修的招牌却实实在在地立起来了，饼干、糖果甚至奶粉，都能在村里的商业街上买到。

杜家的商铺，就在南大街最中央的位置。由于家族庞大，杜家有自己的家庙，族谱中记载杜家供奉的神仙，凸显了太谷地区典型的“杂神信仰”。除了供奉先祖，灶王爷、福禄寿三星、喜神(又称吉神)、主婚姻美满的和合神、关羽、门神等俗神和人神信仰都有记录。家族里有外出做生意的，还会祭拜行业神，比如做钱庄、票号生意的，就祭拜一种“金龙财神”。狐仙、古槐、谷神等动植物信仰也有记载。

不过，杜家后人说，老辈们祭祖拜神的大阵仗已经很多年未见。解放后，杜家的宗祠就陆续被拆得差不多了。1957年，建于明代的杜家宗祠被村供销社占用，拆除以后盖起了门面房，1988年，原本杜氏宗祠剩下未拆的3间屋子也改建成了门面房，老宗祠只在一间临街门面的后面留了个院子，还能依稀看出家族宗祠的影子。而家庙、戏台，也拆的拆，荒废的荒废。

这种阳邑村杜家家族信仰的淡化，在太谷县史志办主任陈旭看来，与改革开放以来太谷城镇化和人口变化带来的家庭“小单元”化相关。与大多数地方当地人的外出务工并不一样。“太谷自明清以来，商帮文化就非常发达，当地人除了经商之外，并不存在整村整村外出到经济发达地区务工的劳务工迁移现象。”当地农民到外地打工的群体所占比重非常小。反而因为有玛钢产业，太谷县吸引了众多外来务工人员。

《太谷县志》乾隆六十年本(1795年)载:“阳邑城在县东二十里故县治也。春秋时晋大夫阳处父食邑。北周建德四年徙今治，废址微存，芳草满其上，视伯处独加茂焉，为十景之一”。阳邑村距今已有2600余年的历史，2000年10月4日，该村被中国村社发展促进会授予中国特色村称号，2003年9月，被山西省命名为首批历史文化名村。

王莹张小玲

史忠华

这些腰缠万贯的家乡商人，出发点和落脚点都在农村，发迹后在家乡大兴土木，大修宅院，兴办私塾，大建祠堂。独特的环境，造就深宅大院无数。

而深宅大院之大，气势之宏当属杜家宅院了。杜家先祖，以卖烧土为生，后发迹，陆续连片盖成大小院落20余处，楼房约500多间，翰林府、大夫第、进士第、杜大统院、杜家花园等是杜大统家族在道光年间的连片建筑群，总面积约有百余亩。

据记载，仅杜大经的府第——大夫第，就由东中西三院并排，整体建筑墙壁厚，围墙高，院子深，特大号方口门，6寸厚门板，古钉四排，像城门一样结实，坐北朝南，为五间二层闷楼。

门、楼、厅均有大赤金匾和对牌若干，挂在北院垂花门楼正中的“居安资深”牌匾，恐怕是主人永远的追随。

读着这些记载，我只好将想象浓缩在这层楼叠院中，愿景挤压在灰砖青瓦中，那飞扬高挑的屋檐，放飞的应该是志气，是抱负，是雄心吧！

可他们不曾想见，厚实的门板，高深的院墙，挡住了后人的上进，却没挡住后人的好吃懒做，偷吸白粉，刮金卖匾，已将他们引以为豪的家业倒腾一空，现已面目全非。

杜家花园——依倚地势而建园，随地势不同标高而置院落，得景随形。随阶级台地而起落，各院自成格局，院院虽不相同，但有廊轩洞窗可窥视邻院景致，且因地势高低起伏，布局开合敞闭，使游园者有“庭院深深深几许”之感。在花园内，小亭峭壁，飞瀑泉流，松、柏、竹、柳、桑、枣、杏、荷花、牡丹、芍药等树木花卉，与“怡情轩”，“四明亭”，“莲花池”，“石拱桥”，“石刻”等，共同绘就了别墅园风情。

可悲呀！30亩地，如此美丽的花园，也被那些杜氏后裔约在1920年前后，开始拆毁变卖。50年代初，园中尚存松、柏、花窖。记得，70年代建公社农技站，才将园基摊平。

故，此极精致的一座“地台园”已无遗迹可寻，只留下一张绘制于民国二十三年四月《晋谷阳邑镇西墙外杜家花园全影画图》，略可窥见其昔日的繁华。

随着文字记载，足迹遍布街巷，只看到已故的中央政策研究室主任杜润生的旧居。

杜润生，1913年生，思想先进，早年积极投身革命,23岁加入中国共产党。在新中国成立初期，他提出的土地改革分步走，提倡干部与群众同吃同住同劳动，得到毛主席的肯定。1979年调任国家农业委员会副主任，提出了公有土地由农民家庭承包经营，推行家庭联产承包责任制。以土地家庭承包为切入口，深化农村经济改革，推进农村经济市场化，从理论和实践上支持了邓小平改革、开放的总路线。

故居院门，为坐西朝东状元门楼，贴金彩绘精细，颜色亮丽，是典型的里五外三夹过厅四合院，东西房各三间，为梯儿房，过庭三间，为全隔扇一堂空，拱棚顶，两侧有过道通往后院，可惜里院改为平房，其气势，于当时主人居住相比已逊色不少。

庆幸，终于看到一处保存完好的乔季五故居。

乔季五，1938年秋任太谷县县长，兼山西省第八届专署祁县、太谷、榆次联合办事处处长等职，一生积极投身革命，主张和平，乐施好善，爱民如子。

这是在民国初年完工的一幢四连院。入大门，一砖雕照壁，上刻立雕石狮，生动传神。篆联“德门膺后福，仁里东长春”。在主人迎客会友的南方客厅，悬一幅中堂对联“闲将棋酒亲师友，多置诗书教子孙”。在这个宅院中徜徉片刻，便可领略到一种，庇荫后世，福德绵长，家族常兴的殷殷厚望。

大禹开创的夏王朝在400余年后，毁在了暴君夏桀的手里，成汤王建立了商王朝。根据古史传说：成汤是契的14代孙，而契与大禹的爷爷尧是亲兄弟，都是帝喾的儿子。当初，父亲帝喾分给长子尧和次子契的地盘都在山西黄河流域，两家相邻。契的居住地，即部落的中心就在今太谷一带。由于两家部落人员经常因为打猎发生摩擦，兄弟之间也开始闹意见，甚至到了动武的境地。父亲一怒之下，就把兄弟两个给分开了。尧带着他的部落分迁到了今天的临汾一带，而契则带着他的部落分迁到了今天的河南安阳一带（史称“尧契分迁”）。后来，尧继承了帝位，契虽胸怀大志，也只能等待东山再起。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”，说简狄等三个少女在野外洗澡，有一只玄鸟生下一个蛋，简狄吞下鸟蛋，于是怀了孕，生的孩子就是殷商的始祖契。所以，成汤建立的商王朝便以玄鸟为图腾。实际上“玄鸟”也不是什么像凤凰一样的神鸟，就是今天常见的燕子（契可能是帝喾与美丽的少女简狄在河边一见钟情的结晶，简狄后来被奉为殷商先妣和生殖之神，受到顶礼膜拜）。契的子孙建立的商王朝在过了600余年后，又出了个中国历史上赫赫有名的暴君商纣王，他刚愎自用，腐化残暴，骄奢淫逸。当时，商王朝有很多忠臣，其中微子、比干、箕子最为贤良。他们直言进谏，但结果都不好。最悲惨的是比干，他虽是纣王的叔父，却被捆在铜柱上炮烙，还把心给挖了出来。微子是商纣王的哥哥，纣王还算留了情面，没有杀他，微子只好出逃，最后投奔了周武王。

根据湖南大学陈蒲清教授所著《箕子评传》记载：箕子，名胥余，大约出生在公元前1173年，卒于公元前1080年，活了93岁。他是商高宗武丁的第7代后裔，也是纣王的叔父，在朝廷任太师一职，被封于商王朝所属箕国的都城箕城，其地位十分尊贵显要。箕子目睹纣王的暴虐，为了避免落得与比干同样的下场，无奈只得披头散发，浑身涂满油漆，装疯离开了国都。他弹着琴四处游荡，口中唱到“嗟，嗟!纣为无道杀比干，嗟重复嗟独奈何!漆身为厉，被发以佯狂，今奈宗庙何!天乎？天哉!欲负石自投河!嗟复嗟，奈宗庙何!”箕子悲愤到了想抱石投河自尽的地步，这就是被后人称作殷商《离骚》的《箕子操》或《箕子吟》。不久，商纣王发现箕子是假装疯狂来咒骂他，就把箕子抓了回来，关进了大牢。次年，也就是周武王十一年（公元前1122），周武王兴兵伐纣，大军攻入商王朝都城朝歌，纣王兵败自焚。随后，周武王敬重箕子的贤德，将他放出了大牢。在箕子出狱后的第三年，周武王向箕子询问怎样顺应天命来治理国家，箕子陈述了《洪范》九畴。武王非常高兴，要重用箕子。箕子回答：“商其沦丧，我罔为臣仆”，意思是商王朝灭亡了，我绝不做新朝的臣仆。于是，周武王封箕子为朝鲜侯，箕子便远走异国他乡，去了朝鲜。周武王十六年（前1117年），箕子朝周回到故国，一路上感慨商王朝宫室毁坏，原来的地方有的已种上了禾黍，悲伤不已，想哭不敢哭，欲泣又担心随从笑话他像个妇人，于是作《麦秀歌》咏之。歌曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡童兮，不与我好兮！”所谓狡童，就是指商纣王，人们听到箕子的咏唱，无不痛哭流涕。此后，箕子再没有回过故国。

箕子是中国文化史上有可靠著作传世的第一位思想家，其代表作《洪范》是中国古代政治哲学的重要奠基之作，其中蕴含的五行学说、天人感应学说、王道学说都具有开创意义，对后代产生了重大影响。箕子还留下了古老的诗歌《麦秀歌》及《箕子操》，被称为中国文化史上的“第一子”和儒学的先驱。在《周易》和《尚书》这两部中国文化的元典中都给予箕子很高的地位。孔子在《论语》中，把箕子与微子、比干称为殷商的“三仁”。唐代柳宗元所写的《箕子碑》高度赞扬箕子，认为箕子符合伟大人物的三条标准，即：“正蒙难，法授圣，化及民”。意思是说：箕子处在纣王那样的黑暗时代，自身蒙受危难，却能够坚持正道，垂范后代；在王朝更迭、时代发生巨变后，能够把古代的历史经验加以总结提高，把《洪范》传给周武王那样的圣明帝王，为后世留下宝贵的精神遗产；而且在箕子到了朝鲜后，能够教化百姓，形成良好社会风气，促进了社会的进步。

箕子分封的箕城为箕国都城，是当时晋中一带的政治、经济、文化中心，十分繁荣。而箕城就在今太谷县乌马河北岸白燕遗址所在的白燕村、王村一带，这里曾经是殷商始祖契分迁前曾经居住的地方，被视为商王朝的圣地。这个地方之所以得名白燕，与“殷人尚白”的礼制和“玄鸟生商”燕子图腾崇拜有关。除白燕村外，今天太谷县境内以“白”字打头及带“白”字的地名仍然很多，诸如小白、大白、白城、白村、白大石、白鸡岭、白家山、白尖头以及原属太谷县的白壁、白圭等，这些都可能是殷商时期的地名孑遗。另外，白燕遗址出土的实物中有部分规制很高的商代青铜器等文物，在明清《太谷县志》中皆有箕子分封箕城，箕城在县东北三十五里的记载，国家和山西省大量的古今图书典籍也都有类似的记载，还有碑刻、民间传说等也可以佐证古箕城就在白燕村、王村一带。1953年，太谷县王村村民吕二马在自家院内挖红薯窖时，挖出一座古墓，当时发现《周故人王君之铭》石碑。该村文化员吕恕发现后，将石碑背在身上，骑着自行车来到太谷县文化馆，将石碑上交了国家。当时，《太谷小报》还报道了吕恕保护文物的行为，给予表彰鼓励。该碑为唐代骑都尉王师的墓志铭，碑文记载王师葬于“萁城之内故茔之北”，而王村与白燕村相邻，早先曾是一个村，说明王师就葬在古箕城遗址内。在白燕村与大白村东交界处有一名为秃尾巴冈的地方，“秃尾巴冈”名称来历与“玄鸟生商”的记载极其类似。

如今，在箕城遗址，也就是白燕遗址的“聚箕场”，还遗存着一座被村民叫做“高庙”或“高寺”的庙宇，其名称源自商代称作“高禖”（或“郊禖”）的祭祀活动，就是在每年仲春燕子飞来时，商民们都要聚集在“聚箕场”举行隆重的生殖祭拜活动，而供奉的神祗就有简狄。箕城后来怎么样了？《左传》记载：“晋绝秦书，焚我箕郜”。即公元前574年，晋厉公派吕相出使秦国，向秦国送去了绝交书。书中有“及君嗣也，我君景公引领西望曰：庶抚我乎！君亦不惠称盟，利有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功……”的记述。据此判断：箕城被焚毁的时间，发生在晋景公即位的599年至晋厉公即位的公元前580年之间。当时，秦国利用晋国和赤狄争战的时机，出奇兵深入晋国腹地，狠狠地教训了一下晋国。自此，太谷箕城成为一片废墟，逐渐被黄土覆盖，成为白燕遗址的商周文化层。

清乾隆四年《太谷县志》收录的太谷雍正壬子科（1732）举人孟攀云在《箕城怀古》诗中写道：“城覆于隍水没壕，年年风雨老蓬蒿。只留禹甸山河旧，不见汤孙宫闱高。在昔歌声悲麦秀，而今曲谱列琴操。几回凭吊东阜上，落日寒松响碧涛。”意思是，大禹治水所改造的山河依旧，而成汤子孙建立的箕城宫殿却不见了。在古箕城荒凉的遗址上，凭吊者仿佛在落日寒松的碧涛声中听到了箕子悲怆的麦秀之歌！

（陈旭）

摘特色水果、采农家蔬菜、品农家饭菜、看太谷秧歌……在这个炎炎夏日，找一处田舍人家，开始一次悠然自得的田园之旅，最惬意不过！

三台村，是远近闻名的最美乡村，位于素有“天然氧仓”之称的晋中市太谷县北洸乡境内，距离太原仅一个小时车程。之所以得名“三台村”，是因村南的东台山、中台山、西台山三座山峰的三个“台”。三台村境内环境优美，空气清新，人杰地灵，民风淳朴，物产丰富，文化资源悠久。

天刚蒙蒙亮，我们便从太原出发，经高速路轻轻松松到达太谷县城，往西上108国道，不一会儿就到达北洸村曹家大院，穿过立交桥，再往省果树所方向8公里，梦寐以求的三台村近在咫尺。

站在山头上远远望去，美丽的三台村依山而建，风景秀丽婀娜，梯田山地层次分明，满目皆是郁郁葱葱的绿色。村里一位老人说，据传，这个有着3000余年历史的古村落原名“天盖村”，因村南一座危峰兀立的高山阻挡，村里交通不便、灾害连连，但百姓和谐处世的淳朴民风感化了玉皇大帝。之后，玉帝就把这座山点化成为一座中低西高且外形颇似元宝的大青山，让它来庇佑天盖村民世代风调雨顺。这座元宝山也就是如今环村而立的东台、中台、西台三座山峰，后来村民为了感恩就把村子改为“三台村”，也叫“元宝村”。

尽管有人曾说看景不如听景，但眼前的三台村以三座山峰为背景形成了农家嵌套的居住环境，构成了门前俯瞰园，房后大观园的美妙精致。村内有耕地1020亩，现有常住居民145户，502人。村子里因大面积种植果树、粮食作物，无一家污染型企业。因此，这里空气清新，得一处僻静优雅，而成为名副其实的“天然氧仓”。

远离尘世的喧嚣和污浊，我们几个成年人像孩子般贪婪地呼吸着清新而又芬芳的空气。悠闲自得地漫步在三台村乡间小路上，醉人的田园风光映入眼帘，小路两边，高低错落的丘陵与村庄、层叠铺陈的庄稼与田野、连绵的十里长山、玉带缠绕的潺潺流水……一幕幕让人心旷神怡的田园风光让人迷醉。

村西南，两棵古老沧桑的古柏，树干粗壮、枝繁叶茂，1500多年的历史年代感尽显。据说，雄树树干粗壮、枝叶细密光亮，雌树婀娜摇曳，这一雄一雌树冠相互交叉，像极了一对含情脉脉、互诉衷肠的夫妻，因而得名“夫妻柏”。同行的亲朋，纷纷围着树摩挲着树干，拍照留影。

一直沿着小路，向村子北面径直走去，一个别致的展览馆近在眼前。农村的展览馆会展出什么？带着疑问，我们迫不及待地走进里面看个究竟。原来，农家人要用的犁、耧、碌碡、耙、石磨、石碾等农村传统用具，静静地躺在展览馆里，等待游客的瞻仰。从播种到收割，这一件件带有厚重历史色彩的传统农具将农业生产全过程展现。从小在城市里长大的我们，好奇地欣赏着眼前种种农家用具，细细品味农民五味杂陈的生活。

除了“夫妻柏”和展览馆，三台村知名的观花台、赛车道、知府塔、旧村落和果窖群等景点，都极具特色。近两年，三台村还投资数十万元进行整村开发，实施了乡村酒店、接待中心、农家乐饭店、农家旅店等基础设施建设；此外还投资近百万元硬化了果园道路，新打了灌溉机井，铺设了引水管道，并在村内外栽植了绿树花草，全力提升基础设施条件，优化旅游环境。这些努力使三台村的民居生活日益便利，也使这里的旅游接待能力大幅提升。

原来，近年来，三台村依托特有的优势，大力发展民俗文化风情。从2020年开始，就开发了生态采摘游、农家乐旅游项目，目前已经形成了以观光旅游、采摘、餐饮、住宿为一体的乡村游品牌。每到周末和节假日，来自省城以及周边市县的游客络绎不绝。农村特色旅游项目让这个小乡村每年吸引着几万游客前来体验农耕、农趣和农乐。

摘特色水果、采大田蔬菜、品山野饭菜、睡农家吊炕、听太谷秧歌、玩童年游戏、看篝火晚会……除此之外，三台村还开发了赛车道、中台游等旅游线路，编撰了夫妻柏、知府塔、感恩坝等故事，加盟了夏令营、桃花节、油画及摄影采风等活动，逐渐形成了集“农耕、农趣、农乐”为一体的乡村旅游特色品牌，吸引游客纷至沓来。2020年前村民年均收入4000余元，到2020年村民年均收入提高到1万余元，收入实现了翻番。特别是通过旅游带动采摘，直接带动了当地干鲜果销售，更是让群众尝到了增收的甜头。

三台村已成为北洸乡省级休闲旅游度假区必不可少的一个特色景区，她以其浓郁的乡土文化和农家体验吸引着广大游人，更为群众增收致富开辟了新的路径。

郝薇