元音老人和徐恒志老人指导学人书信集——大音希声（一）

元音老人和徐恒志老人指导学人书信集大音希声（第一版）元音老人 徐恒志老人 著 大慈悲根本上师徐恒志阿阇黎德相目 录序一……………………………………………………………齐志军1序二……………………………………………………杨振刚许洪亮2一、元音老人书信……………………………………………………7答牧牛老人……………………………………………………………7答青岛金慨夫居士……………………………………………………19答西安刘志强居士……………………………………………………36答鹤壁付运海居士……………………………………………………40答鹤壁妙悟居士………………………………………………………46答鹤壁智俊居士………………………………………………………79答鹤壁洪明居士………………………………………………………90答达照法师……………………………………………………………94答乘一法师……………………………………………………………95答烟台范业信居士……………………………………………………96答南通沈洪居士………………………………………………………97答海南蔡奕忠居士……………………………………………………101答江苏众居士…………………………………………………………102答保定刘建才居士……………………………………………………113答保定某居士…………………………………………………………115答保定孟居士…………………………………………………………118答保定胡金明居士……………………………………………………119答崔博居士……………………………………………………………152答肖建仁居士…………………………………………………………154答某居士………………………………………………………………155答芜湖翟丹玲居士……………………………………………………156答戴尧仁居士…………………………………………………………161答某气功学者…………………………………………………………162答湖南祁文金居士……………………………………………………162答西安某心密行人……………………………………………………162二、徐恒志老人书信…………………………………………………165致智正老法师…………………………………………………………165答牧牛老人（魏鸿勋老居士）………………………………………171答青岛金慨夫居士……………………………………………………172答哈尔滨杨振刚居士…………………………………………………189答哈尔滨张春喜居士…………………………………………………193答西安刘志强居士……………………………………………………195答芜湖卜年华居士……………………………………………………205答永城李智田居士……………………………………………………206答鹤壁妙悟居士………………………………………………………209答鹤壁智俊居士………………………………………………………210答鹤壁智洪居士………………………………………………………219答乘一法师……………………………………………………………226答觉融法师……………………………………………………………227答烟台范业信居士……………………………………………………228答保定刘建才、明慧两位居士………………………………………232答保定胡智金居士……………………………………………………249答保定贾延居士………………………………………………………277答石家庄刘东亮居士…………………………………………………279答石家庄张孝谦居士…………………………………………………284答河北许洪亮居士……………………………………………………297答张家口李雅诗居士…………………………………………………300答深圳李艾峻居士……………………………………………………301答深圳莲明居士………………………………………………………302答深圳崔博居士………………………………………………………302答南京齐伟居士………………………………………………………308答南京某居士…………………………………………………………313答南通王居士…………………………………………………………315答南通钱居士…………………………………………………………317答南通秦居士…………………………………………………………331答连云港王凤城居士…………………………………………………332答长沙肖建仁居士……………………………………………………349答辽宁宋世春居士……………………………………………………350答讷河郭元禄居士……………………………………………………366答李建伟居士…………………………………………………………367答李开宇居士…………………………………………………………368答江西邱道玉居士……………………………………………………370答陆晓先居士…………………………………………………………375答广西劳文成居士……………………………………………………381论佛学研究中的几个问题—徐恒志上师答某居士书………………381徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书（选自心灯文库） 384三、附 编……………………………………………………………389太虚大师答徐恒志问(二则)………………………………………… 389王骧陆上师答元音老人………………………………………………390元音上师告诸方学人信………………………………………………391王骧陆上师示徐恒志居士般若要旨、观心方法……………………392关于参禅的几个问题…………………………………………………393徐恒志上师“读书笔记”选录 ………………………………………395忆元音老人……………………………………………………金慨夫412忆徐老…………………………………………………………明仁 明如414编后记........................................ 杨振刚许洪亮序 一诸佛如来超九界而独尊，历代祖师会三乘以归宗。释迦世尊说法四十九年，谈经三百余会。开权实顿渐之门，指信解行证之路。以正法眼藏，传涅槃妙心。证三身五智，悯九界四生。幸蒙祖师大慈大悲，跨海西来，佛法慧日得以朗照于震旦。诸多达人高士罔不会心，亲证自觉圣智朗然现前。所谓实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。妙有真空，离生离灭。真如寂照，智慧圆明。随缘应化，持正法印，直指人心，见性成佛，高竖法幢，丕振宗风。示众生出险道而径登宝所，了烦惑以彻证真常。爰有元音、定真二位师尊，外现居士相，内秘菩萨行。了空达本，行甚深智。不尽有为，不住无为。洞明教理，透彻禅宗。显密圆通，定慧等持。以般若智，指归净土。谦慈仁德，普应群机。痛哉两位恩师，一期化缘事毕，撒手西归，人天眼灭，般若舟沉。末后一招，放光动地，心成金刚、舌为舍利，天降花雨，人仰硕德。祈愿师尊早日倒驾慈航，乘愿再来，利益群萌，同登彼岸，开般若慧，圆证菩提。今有许洪亮受杨振刚居士之嘱，广泛搜集二老书简法语辑录成册，苦心孤诣、契符原义，其菩提行愿和无相功德，真实不可思议！谨略序缘起，深愿见者闻者，同发菩提心，共成无上道。公元二零一二年岁次壬辰后学弟子齐志军沐手敬书序 二原夫“妙高山顶，从来不许商量”，故三世诸佛有口难宣；而“第二峰头，诸祖略容会话”，则千七公案任运纵横。盖第一义谛，不落言诠；但指示行门，岂无方便；故历代祖师不废言说，各出手眼，接引学人，令自悟入。先师元音老人和徐恒志老人，畅佛本怀，弘宗演教，全提正令，举扬向上一着，不涉玄妙，平易示人，直欲使人当下知归。若依而行之，定可归家稳坐，与诸佛把手同行。师尊定慧并举，悲智双融。教则显密融会，理则真俗圆通，行则高山仰止，证则凡圣情空。二老常年与各地道友飞鸿传书，方便开示，教导用功法要，尤为详尽。言言亲切，句句指归，合盘托出。拈般若花，殷勤咐嘱。可谓剖露肝肠，婆心痛切。以绵绵尺素，传无尽心灯。其慈德巍巍，希有难逢，真是百千万劫难遇难遭之大善知识。元音阿阇黎，讳姓李名钟鼎，1905年出生于安徽省合肥市。2000年2月5日（农历正月初一）下午八时十五分于上海住所坐脱立亡，享年九十六岁。圆寂后数天，异香满室。法体于2000年4月6日（农历三月初二）在浙江普陀山荼毗，荼毗时天现七彩光环，瑞相昭著。后喜获舍利数以万计，供奉各方。阿阇黎少年学佛，本意出家，为奉养老母而未成。虽在家，但终身未娶，孑然一生。阿阇黎年轻时随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严、习法界观，随贡嘎上师学密法，依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心密法，彻悟心要，即身修证得大成就，于1958年接任心中心密法第三祖。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。心中心密法源自于大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（唐菩提流志译），此法以禅为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的大法。初祖大愚阿阇黎在民国初年，于庐山东林寺苦修般舟三昧，于定中感得普贤菩萨现身为之灌顶，授以六印一咒。后初祖归隐，嘱托心髓弟子骧陆公嗣法传道。元音阿阇黎依骧陆公亲修此法得大成就。文革浩劫后，虽近八旬，犹不辞辛劳，竭力弘扬，并指归净土，足迹几走遍全国。近十年来，于阿阇黎处受法之人多达数万，受法弟子遍及全国各地及美国、法国、加拿大、日本等国。修有成就者略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数。阿阇黎于奔驰各处弘法闲暇时仍不遗余力，著书立说。于世流通的著作有《佛法修证心要》、《中有成就秘笈》、《楞严经直解》（惜已散失）、《恒河大手印》、《佛法修证心要问答集》、《净土指归》等。上求下化，大弘圣教！大德云逝，遗芳千秋。定真阿阇黎，讳姓徐名恒志。生于1916年1月30日（农历1915年12月26日），原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁（1939年）到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，（1939年）蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等，受到信众的热烈欢迎。师尊通宗通教，显密圆融。虽单提正令，传佛心印，提倡明心见性；但悲心恳切，以般若为导，净土为归。示导行人，随机施教，方便接引，普应群机。言传身教，书信答疑、接引后学，不遗余力，受法弟子遍于全国各地及海外。为佛教界人士、各寺院请师尊订正书稿、作序、书写楹联、题字者不计其数。生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。佛门归望，海内钦仰，被尊称为“当今维摩诘”，誉为一代耆宿。阿阇黎法幢高悬，传佛心印，与元音老人一起弘扬心中心法。二老互相推崇，提携后进。元音老人在1989年3月6日给齐志军居士的信中说：“阁下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艰难，可请徐恒志老师传授。徐老师住“上海某某路某弄某号”。徐老师与余同一师承，功夫、道力均较余优深，如得伊指授心中心法，当不能有误阁下也。余因年迈力衰，早已不再传法收徒，不情之处，深望原宥！” 元音老人在给一些学生信中，也要他们亲近徐老，也有许多学生经徐老介绍得以亲近元音老人。牧牛老人复沈洪居士信中说：“师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的“论藏”来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。”许多学生师从于元音老人和徐老两位师尊，深受教益。元音老人圆寂后，心密弟子共尊徐老，在弟子们的心中，两位老人家是无二无别的。2020年3月5日（农历正月十六）凌晨两点三十六分，师尊在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏且舌顶上腭。历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希有瑞相，徐老为第三人。在灵岩山安放舍利时天降舍利花雨，瑞相昭然。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。数十年来，恩师续佛慧命，笔耕示《般若花》，凡有发挥，请佛证明，末后舌舍利金刚不坏，足证讲经说法深契佛义！先师虽逝，法脉犹存。但愿恩师分身尘刹，乘愿再来，广度群伦。门人许洪亮居士，为报四恩，利乐有情，续佛慧命，发菩提心，广为搜集先师元音阿阇黎和徐恒志阿阇黎留世手稿和音像资料。在繁忙的工作之余，为编辑书稿，字斟句酌、煞费苦心、废寝忘食，难能可贵，成绩卓著。已陆续出版徐恒志阿阇黎的著作有《幻斋心鸿》、《涵芬集》、《净土文集》等。徐老爱子徐觉哉先生提供师尊的“读书笔记”手稿并同意发表徐老著作，二老门人亦踊跃奉献珍藏之手稿，特表感谢。今许洪亮受杨振刚居士之嘱，将两位师尊垂言辑为一册，以便于学人参研，杨振刚居士题名曰《大音希声》。此书开般若的智光，济含灵以慈航，实是迷途良导，苦海明灯。因略序缘起，深愿读此书者开智慧眼，入无相门，普愿见闻随喜，共树正见，大地众生齐成觉道。后学弟子杨振刚 许洪亮沐手敬书于二零一二年夏初一、元音老人书信答牧牛老人鸿勋仁者：夏间仁者返沪，适值四大违和，未克接风，畅叙离愫，良深遗憾！仁者前寄某君磁带数盒，早已转交亲收，并嘱致函仁者，想已尘清览已。迩来北京、福建和纽约华侨均邀余赴彼处宣讲禅理，按理大乘佛法为利益群伦故，应不厌疲劳，为佛宣扬，以拯众生于水深火热之中，但余年迈，精力衰颓，视力亦差，有力不从心之感，只得婉言谢绝，亦无可奈何之事也。仁者精力旺盛，在法乳堂为游客相机与药，方便说法，接引上阶，功德实无量也。转眼又将春节，年龄的帽子又加一重，返观道业无成，而来日无多，又曷胜寒慄慨叹之至！寒凝，伏希珍摄！敬祝新年愉快，道业日臻，慧光浑圆！中丁1月6日[中丁是元音老人名讳李钟鼎的简写。牧牛老人，即魏鸿勋老居士，编者注]魏老仁者阁下：来书所附补充的一段经文解释，颇为佳妙，余当转致舟山老居士，嘱其印发，普施净信，以为仁者造福。仁者此生修行，有如是成就，诚未虚生空过，幸何如之！但切不可得少为足，骄满而停滞不前，仍须不懈努力，时时警策，上上升进，直至圆觉妙果，方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意，愉悦康宁！中丁2月13日鸿勋仁者：年来作何生涯？对景接物，尚能融通无碍否？年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨，二次至该寺藏经楼，均未能唔见阁下，岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶？南通气温较上海约低2—30C（据电视台报告），山上藏经楼恐更寒冷，阁下能适应否？迩来有一南通僧来此求法，余见其心诚，已将六印付彼，如有错会、误解或忘失处，希阁下为之更正和提示。（此节未见你来信时写，正写信时，见来信后，知该僧已来过你处，此节文即无意义了。）近有一批青年佛子，皆拟前来学心中心法，但此法非人人能修，余皆婉言谢绝，嘱其虔修净土，以了此生。见来函知在狼山甚为相得，亦佳事也。寄来照片，面目不减当年，中心空寂可知矣。今年不意出外说法，拟闭关修养，以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士，不会心法，即使某某师真入定29天，又有何奇特而大惊小怪哉！匆匆不尽，即颂康宁，并祝新年吉利！中丁1月16日尊敬的师父慈鉴：开示的灌顶的仪轨，弟子神咒短时间未能念熟。（元音上师批语：慢慢来，不必性急。）有位师父的重弟子沈洪居士，求大法心切，意欲去上海求师父慈悲，为他灌顶，是否可以？附上原函。（元音上师批语：这位居士为道恳切，溢于言表，本当允其所请，奈我精神尚未完全复原，待三、四月后，你的咒也念熟了，可以为他灌顶，不必来沪了。）师父信里说：某密宗法师灌过顶的，今（改）修心中心大法，须重新（接受心中心）灌顶，（元音上师批语：是须重新灌顶），这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信（附原信），他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文，因与拙作《心经心得体会》联系起来，又邀我灌顶，他们亦有同修不下十余人之多，（元音上师批语：人多你精力不够，可分批进行），皆是大专院校的老师和老中医，这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习，去青岛之夏通过努力，如果未能一次完成，分二次进行，这样有喘气时间，实因无奈形势所迫。是否可以方便？（元音上师批语：你今日方知师不易为！我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成，不能分二次进行。今夏如我身体许可，我可与你偕行，同到青岛。）以上问题，请师父原函批复，即此拜个早年，并颂福体安康！弟子八十一老拙 魏鸿勋合十 1992年1月25日魏老仁者：你好！不通音问，瞬又经年，迩来道体何似，少病少恼否？年内东奔西走，为佛宣劳，昔无建树，深为惭怅！近从温州说法回沪，已深疲怠，又须迁居，烦乱劳累，何啻雪上加霜！仁者近况何似？深居兰若，抑与令媛同居？助理庙务，尚如意否？大著“心经浅释”，经舟山王老善知识嘱为略事修改后，广为印行赠送。余因事忙，只改了一半，尚未竣工，待明春事暇，当可为仁者点开金刚道眼，大放异彩也。余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问，请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥！李钟鼎12月24日勋仁者：来函并电池妥收，谢谢！某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法，但只坐一、二两印，六印也未坐完，怎么能开悟！？这位同志着相很厉害，仅在名相上追求，任你怎样着力教他离相、空空，他还是死在名相上。在无法可想之下，只得教他念佛求生西方，以期得万一解脱之望。生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱，爱即生水，而水性向下，不能上升，故情不断，不能飞升也。所谓想纯，非想其他，乃时时想西方，想弥陀。此想精纯，故在情空飞升之下，即能往生西方也。匆复，即颂顺遂康吉！中丁5月21日鸿勋仁者：今晨收拾行装，将赴富阳心灯修养之际，接获来信，因行色匆匆，略答如下：大圆满前行俱属仪轨有相法，如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”，与禅同轨，舍弃诸相，直示心性。所以密宗大祖师说：最上乘密法就是禅，禅是无上密法。因此之故，心中心法是直证本来真心之法，所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年，欲学此法不得，最后还是到上海来才学到此法，可见此法之尊贵宏深。关于心物一元之说，确有些毛病，从体上看，物就心，非心不能成物，像似一元。但物只是心所显的相用，只如镜中之影，而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云：渠今正是我，我今不是渠——物影。由此看来，心物就不是一元了。所以心物的关系，说得正确些，应是“非一非二”方合逻辑。匆复，顺祝康乐无涯。钟鼎1994年9月10日牧牛老人致元音老人书两则：尊敬的师父慈鉴：自93年五月初，同金慨夫朱凤如俩去渭南路叩见您老以来，屈指二年有余了，此后师父去杭州过年，新年又应邀去沪宁线南京等地弘法，旋又富阳广州海南，为的是一大事因缘，比至圣孔老夫子周游列国面还广，估计得益大有人在。经云：遇善知识难，如无善知识——佛菩萨得度者，无有是处。此言弟子深有体会，即使“一念不生，花开见佛悟无生”，如无师父印证，仍落在暗证，未能“无生无不生”，不起作用，无有价值，不得受用。昨接同修金慨夫来信，悉您老于26日八时同某师妹及十四岁的儿子，我们小师弟一行三人同到青岛，说您九十高龄矫健地直上金老二弟开的那么高的车，也是龙天拥护，佛菩萨的加被，此方修道人的洪福。弟子因患病，故而未能随侍恩师，实为一大损失。好在认得“无生”，生老病死，皆是触处皆心，此可告慰。“人之患在好为人师”，尤其是“行深般若波罗密多”，非心意识所能计度的。得恩师信任，许弟子传法，为人天师资，这是严肃问题，诚惶诚恐。由于弟子写过《心经心得体会》，又加出于求法人的恳求要求，勉为所难，近期因身体欠好，介绍上海徐恒志师叔和沈增福师兄处去，徐师叔来信告我，亦于五月下旬出国。但也不可避免的招来了要我解经，然不能昏昏使人昭昭，伤人慧命。近有内中少数要求禅密双修，当然这与执相求法的是速度是日劫之倍，看了禅宗大德名言，问什么叫起疑情？答他“疑”为了无疑，无疑就是悟。又问悟个什么？答他悟“无生”呗。一念无生，就是真佛。他一下就反应出来说，“胜念多年来念的名相佛”。当然念四字洪名也没有错，但须念至念而无念，即是“一念不生”，所以禅密净，从来没有分过家。南通市去年以来，由某某法师的录音带和录像带，影响很大，这对国内寺院专搞经忏活动为佛法是个冲击，他歌颂孔孟，无疑是个贡献。但他排除禅密，只要念佛求生西方，最殊胜，最稳当，这说明未曾由事达理，与黄念祖大德《无量寿经解》大有出入，这里很多人受了他的影响，执着西方极乐世界停住了。弟子以师公“极乐莫过于明心”，莲池大师云“西方分明在目前”，憨山大师说“西方只在自心头”，与他们解释，因成见牢固，皆化不开。同修金慨夫老师，因话剧导演，同样一个演员，可以扮演正人君子，也可扮个杀盗淫妄的丑角，对佛说：“一切有为法，如梦幻泡影……”容易接受，事相上执着自然较轻，则能与“如如不动”相应。近期我们在通信中看到，理路已基本摸清，说念佛法门中没有善知识，我想只要您大菩萨在他俩节骨眼里一点，就会成就的。以上说的是此地近况，向师父回报，还请指正，余事后禀肃此敬请福体康宁、起居迪吉！八十四老徒 魏鸿勋顶礼95年7月3日尊敬的师父：今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信，甚为欣慰。由于师父上海新居须要报户口和安装煤气等事，拟于8、6日左右束装返沪。我想这些事可由某仁弟负责办理。佛出兴于世，无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法，多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法，都是搞迷信活动。即使念佛圣号，也无非在“话尾”上用功，皆在心意识上滚来滚去，与净念正念无念，及以禅门了却心，顿入无生知见力都不相关，连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天，过了九月份，则上海天气逐步凉爽，也不为迟。多蒙师父护念，余容后禀，肃此敬请福安。八十四弟子 魏鸿勋顶礼7月23日附：牧牛老人书信选杨祖望居士在病愈后，致函魏老：大死的人（去妄）却活时（证真）如何？魏老回信云：您老这一问，倒不如说师父对弟子的测验。其实您老已代我回答：慧命得活。当然能达到了了灵知历历分明更好。我们认识，您老日持圣号三、四万，以一净念代替无始以来八万四千妄念，先由返闻自性（耳听），进一步自然眼处闻声，不是讳言活泼地活着吗？未能一心不乱者，乃是法尘未净之故。如果一尘不染，就是成就法眼……修净土宗也不是容易的事，虽说三根普被，但从精进方面来说，修道人不应甘心停留在钝根位置上，因为各宗派都贯穿着横向联系的密法，其实密宗不是单独成立一宗的，过去净土宗祖师皆从密得悟后，转而旨归净土的。您老常指点我以永明大师的四料拣最后一偈中说：“无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。”其实见弥陀与开悟是一回事，开悟后念佛，称为全提正令，也就是自性念自佛，如果未曾见过弥陀，正令是提不起来的。孔老夫子言：“有言者不必有德，有德者必有言。”我认为上一句是指世智辨聪，后一句是指出世间正知正见而语，您老自谦为文字知解，但我却受益匪浅，真是受用。如果不是出世的正知正见，不会符合经义的，也不可能大开圆解。润笔的“心经体会”，听沪上的几位老居士说，皆是句句般若，愿您老可无疑地勇敢自我承担，本来佛法是无多子的，这是禅宗直指的话……问题如六祖云“自性本自具足”，《心经》、《金刚经》说空，《阿弥陀经》说有，很大的差异，如何理解？观世音菩萨千手千眼是怎么回事？…………金慨夫、朱凤如两位仁者：8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间，与同修们大家讨论心得，深感因缘非凡，同时也觉得有几位，有事无理，懵懂佛性，尤其老修沈老那样，几十年的工夫，说念佛念到见这见那，在虚幻颠倒之中，认为真实，与佛经真实意义相背，而且坚固不化，成了定业，佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习，悲泪痛泣，倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生，如果自己已明悟心性，随众生心，因所知量，测验后学，倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也，伤人慧命，我看她已迷惑了不少人，指出她离经一字，便同魔说，脊梁倒地，何用再起。但又不肯请益顶礼，这说明原是与人斗法，岂知真正佛法，何惧识见外道。青岛二女电话里告诉我说：南通狼山沈洪仁弟有书寄我，估计是杭州先寄到狼山，由他再转过来的。大概是师公王骧陆《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，我想还是您向二女儿去要，与同修们参证，倒是“得其所哉”！师公王骧陆，师父元音老人，还有徐恒志大德，皆是当代“花开见佛悟无生”的大德；荷担佛的事业“心中心大法”的传人，大善知识，他们的著作，“自性能生万法”，皆从性分中流出来的，是真语者，是实语者，不妄语者，所以应当作“论藏”来理解。因为光看经，往往不求甚解地略过去，通过菩萨的造论，给你一解释，一分析，就深入了。归元（明心见性）无两路，方便有多门，认清目标是必需的，但认清之后，应该一门深入，也就是“一行三昧”，今天学这个，明天又想学那个，见异思迁，便是二门了，乃至多门，惜乎人寿命有限，稀里糊涂，一生又过去了。北京与上海一样，是大城市，尤其解放之后，建筑拔地而起，我们住处——纺织小区道家园，位于北京东南角，过去是荒冢，叫道家坟，离东北角的颐和园，汽车要开二小时，比火车到天津只要1.5小时要多半小时，由于人地生疏，只在小区内活动活动，好在区内有一红领巾公园，很大，内中有湖，游人可在湖内行汽艇和游船，还有游泳池，收费每次25元。前天女婿陪我去前门，天安门，人民大会堂，太庙，孙中山公园，确是壮观。计划下一次女儿陪我去参观故宫，不久女婿将出国去德国瑞士意大利三国谈外贸生意，所以去佛教协会等，要看因缘了。这几天，一般住在家里用用功，念念佛，看看经书，倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子，还有西游记，无奈买不到，为此想您如果有的话，请寄我一看，地址……，魏庆和工程师转我，比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。八二老拙魏鸿勋 合十93年8月31日金慨夫、朱凤如俩：3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人，新春勉励同仁的偈语。(一)率履不越周行，就中坎坷须防，任他诋毁赞誉，巍然不动称王。愚认为，认识了这位——自动不动尊，也就是明心见性之后的自性起用，宗门称为牧牛行，不许牛离田埂损坏庄稼，比喻境来则应，不为境所转。下面还有十二句，您解释得很好，但要认识——“不逾矩”的矩，比喻说，不变随缘，随缘不变，首先要认识“不变”的是什么？尊敬的师叔徐恒志大德言：“六字大明咒上座要死心塌地，下座后要将座上功夫，移用于日用现前一切境界。”师公王骧陆教导言：“上座如磨刀，下座如杀敌。其义一也。”魏承思乃魏承彦三胞弟，学历已至研究生，现在美国西来寺工作，星云法师秘书。此复即颂谭第集福。八三老拙魏鸿勋 合十94年3月12日金老师、凤如妹妹：接9月8日所发尊函，敬悉。顿中有渐，渐中有顿，修行有理入行入和初发心修和悟后正修之分。名言有悟前语和悟后语之别，为了对各种不同根机，法门有八万四千之多（形容）。只谈名言，不顾线索，把层次说得杂乱无章，得不到头绪，头绪未清，欲求深解义趣难矣。如《金刚经》不曰忍辱，而曰忍辱波罗密，便指示忍辱时，能行般若观照，见到忍辱而忍辱，正是般若正智，换句话说，观照般若，就是正智。尊函谓见到忍辱是识而忍辱是智，您把“能行般若丢了，则不名正智。”凡夫住尘生心，所以心物不二、心法不二、心境不二、心尘不二，……等，皆是“识”的内涵。《证道歌》：“心是根（眼耳鼻舌身意）法是尘（色声香味触法）,两者皆是镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘（非心非物）性即真（明心见性）。”您又把“痕垢尽时光始现，心法双忘性即真”二句丢了。还是在“识”字里原地踏步，未能转识成智。观世音菩萨用功方法，从闻思修入三摩地，思就思维、思慧、观照般若。分别心向外驰求，思维向内寻求胜妙境界。由观照般若，达到实相般若——明心见性。经云：“众生被无明烦恼所蔽，不自觉知，妄执六尘缘影为心，起惑造业，枉受生死。”你我今日用功，要把“六尘”认识，要把《法相宗》概括出来的两张图纸，吃深吃透，如不认识，则功夫无从下手，无法“弹指敲破不二门，升堂直入如来地” ，仍旧在“色受想行‘识’里”打混，空过日子。偈云：“欲出三界外，不落五蕴中” ，请着眼。其实您每日诵《心经》、《金刚经》是修大乘最上乘者的无上法门，是佛教的精髓，能通达经义，不失观照，句句皆可“明心见性”，修证很快，不历僧祇获法身，识其本心，见其本性，当下立断无明，痛快得很。《佛遗教三经》：“……会善知识难”。所以说，学佛不难，遇明心见性的善知识难。元音老人明年已九十高龄，由于身体衰退，决心退隐。老拙本当“述而不作”，也因百病丛生，自知为时已不多矣。虽然貌不惊人，人轻言微，因认识到伤人慧命，比杀人的生命罪业还重，故对宏扬佛法，抱严肃的态度，不致误法误人。希您俩用功参究，座上不得力，用教典为补，机不可失，时不再来。今天收到元音老人9月10日所发的开示，今录内中段落：今晨收拾行装，将赴富阳心灯修养之际，接获来信，因行色匆匆，略答如下：……关于“心物一元”之说，确有些毛病，物就心，非心不能显物，佯似一元，但物只是心所显的相用，只如镜中之影，而不是镜（心）。故洞山祖师悟道偈云：“渠今正是我，我今不是渠（物影）” ，由此看来，心物不是“一元”了。说得确切些，非一非二（不二）方合逻辑。“心物一元”的提法，既不识，更不是智，如何修证佛法，所以我们学佛的人，不仅要看得懂经典，听得懂说法，更重要的能听懂看懂“不如法说法”，这样才谈得上《金刚经》：“信解受持”。信建立在理解的基础上，自己有了主宰，不致随境而转，生死便有把握，对境可以练心，希共勉焉！今我再出个题目：“生而无生，无生而生”请答。顺此中秋佳节，敬颂合家团团圆！八三老拙魏鸿勋合十94年9月15日沈洪仁弟：8月14日来信收悉。你寄去青岛的书，已由二女电话中告诉了我。你与佛相应，又透得过事相，明白事理，哪怕是解悟，也是历劫修来的福德，过去元音老人也曾这样对我说的。下次有便时请告诉我，自杭州寄来的书，是何人寄的，他的通信处在什么地方，我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话，已有上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，就不去向青岛二女儿去要回了，叫转送青岛同修，倒是“得其所哉”！师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的“论藏”来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。“归元（明心见性）无二路，方便有多门”，但既选择了一门，应一门深入，即一行三昧，如果今天学这门，明天又想那门，见异思迁，这就不是一门了，而是二门，乃至多门了。惜乎人寿有限，懵懵懂懂一生又过去了！选择是必须的，但少善根福德因缘，是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言：遇正法有二十种难，内中强调遇善知识难（这个难是苦难的难）。佛经里又说：众生有八种难，遇不到善知识属八难之一，即使遇到又如不见，不肯真修实参，信不具足，退缘来了，甚至一进九退，这又与不见不遇一个样子，希同修们大家警策自己！惠我钞票，说明你明白一切法皆由因缘生的道理，但老拙虽工薪阶级微薄收入，尚能应付自己的生活，还可占点女儿女婿的光，所以“富贵于我何加焉！”不去贪著供养，何况你在印刷《心经心得体会》出过力，同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过，回南通时，仍要归还你，谢谢你，就这样心领了。写到这里，想到以上各位，平时对老拙的关照，劳你代我向他们问好！北京地面很广，尤其解放以后，高楼大厦拔地而起，我们住的道家园，过去乃荒冢之区，名道家坟，位北京东南角，去西北的颐和园，汽车需两个钟头，又加女婿出远门，去德国瑞士意大利三国做外贸生意，没人陪我，人地生疏，只好在就近活动，好在公园离我们不远，园内树木高大，水面我估计占全园三分之一（与狼山北麓园15：1，估计要大十五倍）。见树还是树，见水还是水，深得我心焉！又想世事变化无常，虚幻不实，心里就不想去玩这个那个，照顾安身立命之处要紧。你说是吗？即此奉复，即颂法安。八二老拙魏鸿勋启1993年8月28日答青岛金慨夫居士1994年的信：明仁、明如二位仁者青睐：本月七日惠书业由张某某同志转到。某某，此人可靠，请勿疑虑，我于94年1月26日来杭，应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时，接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀，本拟讲罢三周即回沪，略事休养，再往南京、常州、无锡、苏州等地一行，与诸同仁共同探讨无生奥秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三热忱挽留，欲罢不能，只得再留数周，约于本月27日直接去宁，不回上海休息，惟年老力衰，色力实有所不逮，能否如愿，尚未可知耳。来信谓“大死不了如何”？只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著，只着眼看这“能见诸相”，“能现诸影”的是“谁”？在这上面着力，自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。谚云：“取法乎上，仅得其中”！吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事，何况我们本来是佛，只为迷着色相，忘失本有，只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？来信谈魏老[牧牛老人，编者注]近患疾不适，入夏不能来青，实为憾事！不过，入夏还有三月之久，届时恐疾病业已好转，可以来青，亦未可知。我何时能来府叨扰，当先函达，不须劳驾来接我，届时，我可能请一个人陪我来，请放心好了，勿复。顺祝自在安乐。中丁 3月15日慨、凤二位仁者：捧读大函，愧汗良深！劳诸上人垂青下顾，诚觉无地自容！敝居拆迁事宜，经几番磋商后，颇感棘手，一时无法解决。．．．．．．无有解决善策，后果实难预料。因此之故，来青趋府之约将成泡影，有负雅望，愧憾良深。因特复函上闻，尚希鉴谅并转告魏老[牧牛老人，编者注]速去北京，勿再等我为荷。匆复。顺祝俪安。愚 李钟鼎 致礼6月9日慨、凤二老青睐：二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季节，海上气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣，惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。僧问洞山：“寒、暑来时，如何回避”？山云：“向无寒无暑处回避”。僧进问云：“如何是无寒无暑处”？山云：“寒时寒煞阇梨，热时热煞阇梨”！可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难：1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难（识得后要精于保护，勤除习气）3、不死守保任难。（做功夫人常因勤于保护故，死于空里，不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也）。顺祝光明自在。中丁 7月7日明仁、明如二位仁者：你们好！今晨由金山归来，拜读了本月2日的来信，有劳二位挂怀，多方探询萍踪燕迹，歉仄何似？愚自杭由同仁邀至南京后又去无锡，常州，苏州，金山一带巡回说法一周，今晨方得回沪，本拟早日趋府拜谒，以亲芳泽，而避酷暑，耐同仁不谅，不予放行，拖至今日，实因说法过劳，特许回沪休息，且年事已高，再不宜外出旅行，只有在家高卧修养，以是青岛之行又将成泡影，有负盛情，无地自容，尚请海涵宽恕!如病势稍痊，即当趋府奉谒。魏老[牧牛老人，编者注]近况何似，少病少恼否？或因通书，请代致侯。勿复，顺祝法喜无量。愚钟鼎和南7月21日慨、凤二老青睐：妄念顿消融，方明色与空；欲识本来面，青山白云中。本来面不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念，是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝；稍停机贮思，即被它影子惑矣。其实这无念现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，以为既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，另向别境求取，以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也。故上函说做功夫有三难，第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时，认准这无心可心的真心，即本来面目，不作他求，只时时保护伊，于一切境、一切处，无著无粘，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄习消尽，则“皮肤脱落尽，唯露一真实”矣。以下条答来问：①法本无法，又何高下？今言心中心较六字大明为优者，以六印手指之变化，调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下，心空无著，则一切皆如，何待于修法哉？②追顶念法，适用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。③持咒与息的关系，可任其自然，不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定，尤其要到进功时，翻种子，更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送，现已峻事，不再募款，请勿挂怀。匆复，顺祝康泰。中丁7月22日明仁、明如二位仁者：本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅，编者注]，美轮美奂，缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广，良深钦佩！关于此题，我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章，题为《物我不二》，请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊，其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]学佛修道，本非行险、侥幸可得，但亦非难得不可得，我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神，决能成就。声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能无动于中而随之流浪忘返，但若能识知这一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，安享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转”。又云：“知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次”。修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习作斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，著境恋情，但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟，于一切境界中不忘觉照，再由觉照进而为寂照，更进而化去寂照之迹。无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！匆复，顺祝康宁迪吉。中丁8月8日明仁、明如二位仁者：来信谓“于理已明，于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处，以多生历劫，执著习深，一时难化，故须常期觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。至于说“事业心强，在人事上极易起分别心。”此常人通途之说，若依佛法：“应无所住而生其心”。说来，事业心强，正是为利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。习气来时，欲转不能，可假咒力转之，着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力的深浅不同，转化的迟速也不同，但不必懊丧后悔，只数数与伊斗争过去，自有水到渠成之日。附奉俚句数首，乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。钟鼎和南9月22日明仁、明如二位仁者：此次确到北京与天津去了一次，因传法匆忙，无暇来与仁者相会，衷心良怅！此次去京，系先师之孙女[赵晓梅居士，法号明真，编者注]相邀，故未与朴老[原中国佛教协会会长赵朴初，编者注]联系，佛协亦不知情。前次朴老托人来邀，曾以老病辞，此次因系先师后裔，不容辞谢，故勉为其难，去京三周回沪。魏承彦先生溢美之辞，实不敢当。上海住房依旧，未曾拆迁，因国家贫困，动迁之房，至今未曾造好，大概尚须拖延数月。入冬体质欠佳，不拟出门。春节后，须往杭州与南京一行，入夏，拟来府与仁者畅叙离愫。先师［王骧陆上师，编者注］文集续编已由杭州印就，其中错误不少，校对失责，印刷厂家马虎之过，将使读者略感困难，为之奈何？！现由邮寄上五本，请查收。该文集北京亦在印，由藏密出版社印行，现尚在校对中。匆复，顺祝光明自在。中丁 12月14日*（1字不清95年的信：明仁、明如二位仁者：今晨由海南回沪，拜读了2月7日和刚刚收到的本月10日二封大函，深感二位为我来青[青岛，编者注]之事，费尽心神，衷心良歉，谨致以诚挚的谢意！刚刚回来，有很多琐事待理，还须于月底搬家，忙碌异常。来府拜谒，大概须于6月底始能成行。届时当另行函达。来青事宜一切从简，务请勿为我另觅新房或安装新设备。坐桶与热水器均不需要，请勿费心。来青时，可能带一朋友某君，他幼时在青长大、读书，现年七十岁，已50余年未去青岛，现拟与我同行，探望旧时亲友，每每打扰，尚请鉴谅。来青饮食起居，均由自理，毋须费心照料，请勿再作安排。匆复。即祝禅悦无量。元音4月13日明仁、明如二位仁者：本月18日大函奉悉，回沪后复信既繁，四方来访客人又多，大有应接不暇之势，真乃树欲静而风不止，诚无可奈何之事也。五一节迁往莘庄，地处地铁站，大巴站相近，交通便宜，购物、医疗、通信配套齐全，且闹中取静，房屋有两室一厅，共90余平方，卫生、灶间齐具，某生可与我同居照料，较前改善良多，望释远怀！六月底来府时，当另行函告。匆复。即祝禅悦无量。李钟鼎合十 4月22日明仁、明如二位仁者：顷读致某君大函深感二位为我来青事操劳致尽，仄歉何似！谨先致以衷心的感谢！六月初承杭州同仁盛情，邀我来杭探讨无生奥义，暂住杭城某君家，约于20日左右回沪，略事摒挡，即束装来府，与诸君欢叙生平，俟购得船票，当再电告来青准确日期，来函谓借得一处大二居室，煤卫俱全，起居沐浴方便，这太有劳二位费尽心神了。前函所说毛君恐不能同来，我当另邀一位伴侣同行，以便照料生活，二位就不必再为我起居费心了。另有一事须商得二位同意，即来青后每日只上午九——十一时接见宾客，余时不论午后或晚间皆谢绝来宾，以资好好休息，不知二位意下如何？匆复，敬祝合府欢娱。（注：仍暂住旧址，因新居尚未安装完毕。）钟鼎合十 95年6月6日明仁，明如二位仁者：25日大函收悉。学法修道实非难事，因一切众生皆具如来智慧德性，只要识破这声、色、货、利，皆为空花、水月，不可得，不可求，一切放下，时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，归家稳坐矣。魏老[牧牛老人，编者注]处，或因通书，请附笔致候，并致谢意！匆复顺祝法喜无量，康宁迪吉。中丁 7月29日金老：您好！济南别后，流浪胶东各地一周后辗转河南、陕西二省行色匆匆，转瞬间，不觉已一月有余，思念之情，无时或释！曾多次电广西路尊府，均无人接话，想令正与先生均暂时移居北岭，或已配新居，选往新宅之故。现在吉林来了三位出家人，一定要我去吉林和大家说法结缘，虽经再三辞谢，不获允准，只得勉为其难，往东北一行，因此又不能来青与先生一叙离愫，怅何如之！夏间在府改写的“心经讲稿”[后定书名《心经抉隐》，编者注]一册（放在桌子上一本，手写本），烦请检寄陕西城固县某某同志（详细地址见附条）。她现在整理全部心经讲稿，预备年底出书，请先生不辞辛劳，挂号付邮，以策安全为荷。其他衣物及零星用品暂寄尊府，俟来年夏间再趋府拜谒携取，劳神不情之处，尚请多多海涵。匆匆，顺祝合府吉祥康泰。附地址一件。钟鼎 拜上 9月慨夫仁者：匆匆别后倏将四月，本拟在济南稍事逗留，即与仁者同归青岛，讵知辗转应河南、陕西、吉林等同仁邀约，一去四月，无暇回青，遗憾何似!?伏愿仁者全家幸福无量！前在安康奉上一函，略道思念之忱，并请将遗留尊处之“心经讲稿”，寄陕西汉中城固县某某同志，由她合并整理交出版社印行，不知有否寄去？如尚未寄出，请将该稿改寄上海。我于本月22日由吉林市乘飞机回上海，暂住莘庄莘建路团结花苑2号102室，邮政编码为202000。今后有函件，请迳寄该处，遗留尊府之蚊帐、衣服等，请代为保管，劳神之处，容当面谢！尊处配得之新房，是否已装修完毕，如已搬迁新居，请赐来地址，以备通讯。济南一再邀我再去该地和信众讲解修法心要，以解大众疑虑。但我因在外演讲日久喉咙嘶哑，不克从命只得回沪略事修养，惟为安慰彼等之厚望，推称春节去济南，与彼等再续隆情。但此事能否如愿，只有天知道矣。匆匆不尽，顺祝合府迪吉安祥。元音合十95年10月23日明仁 明如二位仁者：你们好！大函并汇款均妥收。有劳二位为我费心劳神，歉疚何似！在青骚扰一月，既劳二位躬亲下厨，又须时时翻新食品的口味，日用浩繁，六百元原是作伙食之用，为何又汇给我？胖居士欲为我织一件毛衣，受之岂不有愧？这九百元拿了，分量实感太重，心里不好受！等下次来府，再当面谢过！在山东、河南、陕西与吉林转了一圈，由夏入秋，自己未带衣服，但回沪时，由于诸方的爱心，衣服反拿了两大包，冬天恐怕都不要添什么衣服了。喉咙由于不停的讲话至今未愈，本拟回沪休息一段时间，以资恢复，谁知回来后各方佳宾一齐汇集来沪，简直无法应付，近期内拟换地休息一月，不知可能如愿否？一切密咒皆可代传，不必有所顾虑，以弘法利益众生，则一切无忌也。新房至今未配，实深遗憾！广西路太吵闹，我看还是住北岭为宜，假使那位居房主暂时不要收回的话。莘庄新居环境还算幽静，居室亦不甚小，客厅比北岺大，有阳台、天井，大约有97平方（天井不算在内），现已装修完毕。（只不过马马虎虎粉刷墙壁、铺铺地板而已）生活配套齐全。有人伴我共居、请释锦注。济南来人来电，催我去济过春节，是否能成行，不得而知，因汕头同修邀我去广东为他们建立心中心密坛。究竟如何，须视我身体情况再定，如去济南当便道来府，与二位尽倾心愫。勿复，顺祝禅悦无量。元音 11月7日衣服、蚊帐有劳洗汰，十分过意不去，谨先致谢！来夏见面，当有致谢！96年的信：慨夫仁者：来函收悉。魏老[牧牛老人，编者注]所答，颇为周详而中肯，仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”，一言以蔽之，即“生而不生，不生而生”“不爱而爱，爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者，假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解，即主其事者，不得不作真的做。今夏到哪里，真的不由自主之感，现在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈，精神不济，应该退休养息，不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复，顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。元音 96年1月28日明仁、明如二位仁者：来函所索之《般若花》[徐恒志上师著，编者注]，经向各方联系索取，俱云业已送完，须待下次重印，方有以复命，歉甚！魏老[牧牛老人，编者注]年亦高迈，身体欠佳，亦意中事，此正所谓“生老病死，无常迅速”也，用功可不及时努力而因循懈怠乎？修法，要功力上上升进，须注意下列事项：①每日准时上座，不可或缺。②一切放下，如大死人相似。③持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念。④妄念起时，须看见它，不跟它走，既不压制，亦不纵容，只将咒提起将之化去。⑤不求入定、开悟、发神通，以一有所求，即是妄念，如阴云起处，日光遮覆，反而不能入定了。⑥时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用，尽管应付一切事务而心不动，如他人在做一样，随缘起用而不粘，此即《金刚经》所谓：“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。匆复，顺祝精进不息。中丁 3月9日师公大人尊鉴：（元音老人批语：仁、如二位仁者：你们好！兹就原函简答于下。请原谅。）得知您老已平安返回上海十分欣慰。不知您老此次东北之行，弘法尚称顺利否？十分挂念。（元音老人批语：弘法不甚顺利，因主持人未与宗教有关单位联系好，故未深说即改向沈阳、长春、伊通转移，法缘甚佳。）前从济南返回时，从刘某某居士处请得您老所开示的《恒河大手印》录音带，自您老走后，弟子等一直聆听这部份开示，惜这部份音带，复制的质量不佳，约有30%乃至40%，因噪音太强，且间杂着已使用过的音带再录，故出现双重迭音，深为可惜。因听不真灼，就非常想找到您老所讲《恒河大手印》的原文依据，而又遍寻不得，烦请您老赐示，该《恒河大手印》何处可以请得？（这部开示太重要了，不知您老拟将出版那本讲《修证佛法》的书，是否能收入进去？）（元音老人批语：未曾收入，将另出单行本以公同好。）敬颂无量寿。弟子明仁、明如顶礼3月6日金老二位仁者：你们好!承厚爱，函邀来府过夏，曷胜铭感！来沪接我实不敢当，俟时机许可，我会邀伴旅同行，请放心。何时能来府亲近芳泽，一时无法楷定，敬乞鉴原。去美之事，非我本愿，90老人还漂洋过海做甚？！惟因先师孙女在美办了个菩提学会，需人支撑，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证，所以去不去还在两可之间，如躲不过，一定要去，能请徐老[徐恒志上师，编者注]陪同，再好没有了，不知是否有此福气！？匆复，敬祝合府康宁。元音合十 3月9日明仁、明如二位仁者：你们好！接奉手示，曷胜欣慰！近日本拟去汕头了却一份法缘，奈飞机暂不下汕故未成行，省却不少麻烦，亦幸事也。志军在府上赖令伉俪慈力深携胜缘，收了一批心密弟子，诚胜事也。在这14人中仅三名男性，余皆女性，且都年过四十，末法时代，奉佛者女胜于男，信不诬也。今夏何去何从，我自己亦心中无底，因各方俱来召唤，实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构（不知仁者知有此事否）嘱人召我写一份自传，以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦？诚所谓“树欲静而风不止”，实无可奈何之事也。匆复，顺祝禅悦无量。元音合十96年3月19日明仁、明如二位仁者：关于“心物不二”之见解并无不到之处，魏老之所以不完全认可者，无非是故弄玄虚，考考你脚跟是否点地，所悟是否只得一橛而已。来函谓青岛将有四、五位同参来访，真不敢当。九月初即赴富阳新澄居山修养静养，不再过问世出世法。请转知彼等弗要来沪，以免徒劳往返为荷。匆复，顺祝四季清泰。李钟鼎合十 8月29日 明仁、明如二位仁者：临行接获二日大函，因行色匆匆，略答如下：仁者厚爱情深，五衷铭感！来年春夏间，残躯无恙，当趋府拜谒，谨复。顺祝合府康泰。中丁 9月5日明仁、明如二位仁者 ：你们好本月23日来信收悉。我现在暂住上海，不日南下广东为他人作嫁，替杭州道场化缘。这种事我最不愿做，但他们缠牢我，无法可想。只得勉为其难，能成与否，只能听天由命了。孙居士有问题，我想你可以解答的，如真不能解答，可来信问我。纵然我一时不在家，但回来后，还是可以解答的，千万不要来上海跟牢我，我是行踪不定，随时都要外出的遊人。你们的新居迟迟分不下来，怎不叫人心烦！我们新居还不错，一切都装备好了，冬天来了再买一只电热器就能安全过冬了，请释锦注。勿复，顺祝法喜充满。元音11月29日明仁、明如二位仁者：来函并汇款均妥收，感谢之余又不胜愧汗！君等辛勤所得，给我享用，心何能安？！谨代保管，俟印书或建道场时，代为捐献，为君等造福。年来东西奔驰，身心疲惫。今冬不拟再外出接待群众，明夏或将再趋府奉谒。但打扰贤夫妇，心又不安。故又有欲行又止之感。矛盾心理，一时不能自己。李某某居士处，恕不另笺致谢，请代为致谢为荷，谨此致谢！顺祝大家欢娱迪吉，光明自在。钟鼎合十 96年12月27日97年的信：明仁、明如二位仁者：你们好！承感意呼邀来府过夏，曷胜心感！惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。修法以不见一切景相最相应，以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着，则永无见性之日矣，浑身骨节作响，那是气血变化之故，因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。佛经如：《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵，禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误，匆复，顺祝康吉。元音97年5月20日明仁、明如二位仁者：你们好！关于吃茶去这则公案，说为平常心未尝不是，以法性本平常心，无甚奇特、玄妙；都是好事者故弄玄虚，捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故，则应点明宗眼，俾大家有个入处，不可儱侗颟顸使人无所适从也。说到修禅，确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多，大多是口头说得，遇事则纳败阙，故宗师不许，良可概也！其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟者，如六祖大师，几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽，不即鲜明之例乎？！匆复。元音 97年5月24日金、朱二老青睐：16日大函奉悉。猥蒙厚爱，眷念情深，衷心良感！一俟有暇，当即趋前聆教，不负诸仁厚望也。学佛本非难事，以一切众生皆具如来智慧德相，与佛本无殊异，只因迷于声色，忘失本来而沉沦苦海。今只一觉，如睡梦惊醒，境相当下消殒，一切无住，则返朴归真，泰然及第矣。仁者如有疑问，请来函下问，当尽所知，精心供养，以报知己深情于万一也。勿复，顺祝精进不息。愚 钟鼎 敬礼 6月25日明仁、明如二位仁者：禅宗须起疑情，始有开悟之分，疑情不是疑佛法，而是在所参的话头起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后，以一周为期，第一天修二印，余六天修四印，如是周而复始，直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛，真是难得！但请勿为我介绍，以我年迈，无力再供养他人。匆复，顺祝康泰。钟鼎合十 9月23日明仁、明如二位仁者：本月8日大函收悉，《中阴救度》讲稿蒙大力帮助改正迳寄西安，曷胜感谢！在美弘法，因安排不当，接连乘飞机往返五州，无有休息，颇觉疲惫。回沪后，宾客满门，总不得休息，甚感树大招风之苦。今夏须择一僻静处休息，恐不能来青与诸仁者畅叙离愫矣，匆匆，不尽。顺祝法喜。元音12月12日98—99年的信：金老青睐：承热情助我审稿，费劲心力，曷胜感谢！兹有台湾来客某先生亦愿助我们审稿，（该客在沪已和你会面谈过话），既可省去先生不少心力，也可将审稿时间缩短，真是再好没有的事。元音合十1998年12月27日二位仁者：你们好！汇赐厚礼，不敢接受，请勿汇来。至于请何人来青[青岛，编者注]传法，我看还是请魏老[牧牛老人，编者注]好，如魏老不能来，即由您代传可也。宋某为人轻率胡乱印证人，破坏正法，实不可恕，千万勿再接近他。匆复，顺祝年禧。元音合十 1月13日金老大德您好！新加坡之行，因疾恐将告吹，所以在家既不接待客人，也不出外讲法灌顶，一切活动均皆停止。请您告知大众，好好用功，上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功深，自能亲证本来，而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就。修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。《中阴救度法》现在如何处理，不闻动定，我亦无力过问，任其生灭可也。赵越尘在纽约时曾会面，谢谢他姊弟！好吧，祝你们大家好好用功，不要为我萦怀，更不要召唤我来青岛。匆复。即使我来了，也不过说上面的这些话，别无什么新意。4月10日明仁仁者：你好！因赴杭州安排印刷拙著《佛法修证》事宜，未能去南通。（现该书已由杭州托铁路局运至府上。）劳你为此事操心抱歉之至，我现在仍住上海，今夏恐不能出门来青岛了。有劳锦注，曷胜歉仄！今后如能出门旅游时，当函告仁者，以期来府畅叙离愫。匆复。元音4月25日金老夫子：你真会演滑稽戏，我要肯收你的钱，何用你费这么多事，又何须我老跑银行，这不是自找麻烦吗？！你说的好，不要沾染你的病毒，故赶快将你的存单寄还你，请查收。如你再寄来，我就把存单撕了！说到做到！附：存单一纸元音 11月3日答西安刘志强居士钟公恩师慈鉴：（元音上师批语：志强仁者：你的信由陈峰转来，你们能不畏艰苦，努力修法，实是不易。望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命，亦幸甚矣。元音96年6月1日）顶礼师父。弟子去年3月赴莲社，智正师说您当时在粤，弟子福薄，未能及时面谒恩师，聆听教诲。幸蒙徐恒老[徐恒志上师，编者注]慈悲开示，并授弥陀印和六字大明咒法。去年9月恩师法驾莅临西安，我们阎良居士得此喜讯，欢喜雀跃，前往西安向恩师求授大法，均蒙您传授。我们得法后，谨遵恩师教诲，恭敬修持，两轮96座早已打完，现每日坚持2座，并以《王骧陆居士全集》、《略论明心见性》、《般若花》法宝中开示，时时观照，决心修大法，誓成佛，度众生，不求余果。弟子的孙子刘某某，现年8岁，1992年自愿三皈依，法名云蓋。皈依后我们教他念佛、观音圣号，他间断念。去年某某师（此师是您的心密弟子）教他打坐、手结定印，观想观世音菩萨站在头顶上，手持净瓶往头上洒甘露。我们问他打坐情况，他告诉我们，观世音菩萨脚踩莲花，全身放光，站在他头上洒水，从头顶直至脚心，感觉清凉。并说在打坐时，身旁左右各有一位护法也同他一起打坐，互不言语。．．．．．．后来又说他打坐时菩萨带他去了极乐世界，金色的地，莲池的莲花还有名字，佛、菩萨满身放光，极乐世界好玩极了。后来又说他去了极乐世界，给佛、菩萨顶礼，佛、菩萨给他摸顶，说：“小佛子，你能上大学，能成佛。”他说：“现在佛、菩萨都是我的师父了。”．．．．．．但他说每次打坐都有观世音菩萨在头顶上，极乐世界想去就去。对此种情况弟子应如何看待，他打坐出现的各种境界是佛、菩萨的加持，还是纯属幻想（但小孩子并不懂这些）或魔镜境？下一步应如何教他？智正师让弟子向恩师请示，请慈悲开示。（元音上师批语：这些境界修法的人都以为非常美好。但是金屑虽贵，眼不能藏。因为我们的佛性是一法不立，一尘不染的，一着相，即有着魔之虞。因此佛告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄！”你孙儿小小年纪千万不要着这些相。）恩师清修，况法务极忙，真不忍心写信打搅，智正师向弟子介绍恩师甚慈悲，只好打搅了。敬祝慈安。弟子刘志强顶礼 1996年4月2日钟公恩师慈鉴：顶礼师父。从智正师来示中知悉恩师在美国弘法极受欢迎，圆满无碍，普化有情。这是恩师的大慈大悲，也是众生有幸，弟子深感欣慰！西安心密弟子渴望恩师法驾来陕，可能缘不具足，恩师未能成行，弟子深为遗憾。弟子未谒慈颜两载有余，时时思念。恩师于96年6月1日来示：“……望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命……”弟子时时牢记，不敢忘怀，从上座修法近九百天，天天坚持2—3座，未能间断一日。弟子修法两年多，总的情况是：修不如法，时有妄念；虽知本来，尚未亲证；有负师恩，深感愧疚；法不白修，功不唐捐；修法恒心，舍命不变；誓证菩提，救度众生。弟子为更好地修法，决定4月去卧龙山静修几个月，赴卧龙山前先赴沪拜谒恩师和徐恒老[徐恒志上师，编者注]。面谒恩师，聆听教诲，祈恩师慈悲垂示。弟子与内人姜居士（也是心密弟子）大约4月18日到沪，20日去莘庄拜谒恩师，不知恩师时间方便否？关于真如是否缘起问题，一向有不同看法，究竟如何，请恩师开示。世上一切都是缘起。因此，有人则认为真如、实相也是缘起。弟子则坚持认为真如、实相本身不是缘起，但它通过缘起显现（证）。因一切事物是待缘而起。弟子坚持这种认为依据甚多，略举如下：从真如、实相这个术语上，顾名思义，它本身也不是缘起的。因实者非虚妄之义，相者无相也。它是指万有本体之语，真实之相，则为真如。既是真实不虚，如是如常不变，它本身怎么能是缘起；真如、实相，亦即一切众生的自性清净心，它恒常如此不变不异，不生不灭，即无生灭，何谈缘起；佛性在凡不减，在圣不增，它不随缘（条件）生灭变化，又何谈缘起；真如、实相毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，又何谈缘起；经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”真如又如何是缘起；世尊在菩提树下证道时第一句话：“奇哉、奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这说明本来如此，法尔如是。但是了悟缘起，断除无明，本来现前。这并不是佛性是缘生、缘灭的，而是通过修持（缘起）来显真，（元音上师批语：不对！不须通过修持才能显真。它本来如此，非真非假，说真说假，都是人的妄心分别。）证得本来，也就是真如缘起。学佛宗旨：息妄显真、转迷成觉。如果真如是缘生、缘灭的，它随缘（条件）的变化而变化，就不是显真。显真这两个字很清楚说明本有。显真厚如条件的变化而复妄，觉后又转迷，那么学佛学个什么！一悟永悟不再迷，是不可否认的事实；世上一切都是幻，因它是四大假合而成。而真如则不是四大假合，不属世上的一切。它是尽虚空，遍法界，超越时空，永无生灭，又如何是缘起；修法要以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，成如如之佛。前面三个如幻是缘起（因），而达如如之果。如如不是缘起，否则都是由因致因，不是由因致果，就违背了因果律。从《金刚经》、《心经》的经文中，多处都可看出真如不是因缘起才有真如，而是通过缘起而证得。如《佛法修证心要》中傅大士“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”的这首偈，说明佛性亘古长存、不来不去、不动不摇的，它决不受缘（条件）的变化而变化，而生灭。究竟佛法，不立言说；凡有言说，皆无实意。究竟处，不落两边，言语道断，不可说，无法说。“向上一着，千圣不传。”佛、真如、实相、缘起等等都是多余的累赘！如此说佛、实相、真如等等，只不过是世尊的应机方便而已。弟子以上诸点认识，谬误和牵强附会之处可能很多，恳祈恩师给予调教，慈悲开示，以启愚蒙。谨请禅安！弟子 刘志强 顶礼1998年3月6日（农历二月初八）（元音上师批语：说得不错，只有一处不妥，已代改正。但很噜嗦，当实只说一句：“佛性天真事，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”即行了。不要来上海，我即将赴新加坡弘法。元音 3月8日）答鹤壁付运海居士…… 认识了鹤壁市同道齐志军，从而走上了正路。在他们的帮助下，我先后阅读了《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《楞严经》等几部经典佛经，终于找到了梦寐以求的真理，认识到众生本自清净圆满，只因一念无明迷失了本性，生起妄心，在六道轮回中流转，不能自拔解脱，所以应早灭妄念，一心向佛，方能明心见性，入于如来大光明藏，永离生死苦海。但理虽明了，悟却难入，而一心向道，求师心切，遂不揣浅薄，冒然写信给您，望慈航普渡，收我这个弟子，授我法门，使我早日成就，觉悟圆满，以便向更多的众生宏扬佛法，使大家脱离苦海。（另：我于阴历6月19日向志军求法，他说：“我没资格授法，只可传你四臂观音法，可暂修……”。）运海仁者：阁下般若根器甚好，此路走得。但现在所证，只是过路客人，非是本主。祈好好用功，将来自有大成就，河南有这许多善根人，欣慰何似!望大家好好用功，不须来上海见我，按法修行即是了。另有一信，祈转志军。中丁9月4日恭敬顶礼上元下音师父：上海告别师父归来鹤壁后，转眼已三个多月了。师父的形象和教诲常萦绕眼前，已成为我修行的指南。您洒脱豪放，佛光普照，象阳光春风，毫不悭吝地分给每一个求法的人。您慈祥、平易近人的态度，平凡的生活作风，使我想起《金刚经》开头写释迦佛朴实的生活，借以显示无字之法的妙用，更深地体会到“平常心是道”、“运水搬柴，无非神通”，从而扫除了那些玄妙的妄想，无形中树立了菩提心，培养了正见。这是师父不说而说的真经，永远成为我学习的榜样。从九月至今，我一直按师父教的方法修行。现已修完了六印两个循环，刚开始修四印（专修），并学习座下观照、起用。但有几个问题有疑惑，请师父垂教： ① 打座时“心念耳闻”不如法，不知念时应注意哪个部位，是心、耳或心耳同时注意，我有一段时间有点上火和头晕，是不是要领不对？ （元音上师批语：不是注意哪个部位，而是静听心持咒之无声之声，也就是字字从大脑过，但不可太紧，若觉头晕，应下观，注意脚底涌泉穴，即可免去上火之弊。）②座下观照也有头晕的现象，我请教志军师兄，他说是不是太注意脑部的结果。这是不是练功过程中必经的阶段呢，还是我方法不对呢？正确的方法是什么呢？（元音上师批语：下座观照，是念起不随，境来不染，不是注意脑部。）③王相六师祖《乙亥讲演录》和师父注《佛心经》中都提到“十种心持”最为重要，舍此不能成佛，那么应该怎样把它落实到修行中呢？（元音上师批语：就是你起心动念时，接人待物时，行动施为时，处处以利益他人为念，心空无住为行。）另外，我拟定了一个修行的计划及对修法的认识，不知正确与否，请师父指教改正：①修心中心法的态度：心中心法乃无相密乘，它汇集了诸宗优点，是末法时代度众生的利器。我有机缘遇此正法，当发大愿：至心信持，绝不退转，速证佛果，救度众生。（元音上师批语：这当然重要。）②修心中心法的目的：明心见性。（元音上师批语：圆证佛果。）③修心中心法的方法：座上三密加持，培养定力，打开本来，亲见自性。座下时刻观照，从体起用，磨练习气，证成佛果。最近听说师父为弘法去了北京、南京等地，四处奔忙，不辞劳苦。我谨代表鹤壁弟子们遥祝师父保重身体，长住世间，弘法度人，慧日高悬。鹤壁弟子 付运海（请师父赐）法名：93年12月20日恭敬顶礼上元下音师父：弟子去年九月份去上海向师父求法前曾修过两个月六字大明咒，有过一个境界，师父说是：“过路客人，非是本主”。弟子愚痴，不知所以，乃以为真有个主人在，于是辛勤修法，终日观心，期图找到“主人公在什么处”。后看《略论明心见性》“证体启用”一章，始知当时“能所双忘，而又灵明常知”不正是真如自性吗？客人与主人原来是不二的，于是便认这个“灵知”为自性，在日常中用此“知”来观照，以期在日用中时时出现，然终不得法，心亦不安，常怀疑虑。今年三月份有一天在志军师兄家谈到观心问题时，闻听志军说：“从外入者，不是家珍。”这句话时，忽然蓦地回首，狂心息下，始知以前认的那个灵明常知恰恰是无明（一念认明正是认贼作子）。原来“真心”亦是了不可得，若有丝毫所求心，便成“金屑落目”。现破此无明，才深刻体会到起心动念、行起坐卧无不是自性的妙用，妙用与自性不一不异，一切无住，归无所得也。当时心中生起无限喜悦，遂写了四句话，以述感慨：众里寻他百度，始知蓦然回首。客人原是主人，理悟还同证悟。（元音上师批语：说甚理悟证悟！）虽然，弟子也只是明白了一个修行的方法而已。现定力不足，慧力尚浅，事上有很多透不过。但弟子坚信：心无所求，力量自然增长。虽不言修行，然生活的整个目的和意义便是修行，舍此更无他门。以上弟子说得正确否？请师棒喝！此致（元音上师批语：如是如是，切不可得少为足，须绵密保任，长养圣胎。迨其成长，方臻玄奥。中丁4月26日）弟子付运海 顶礼 94年4月12日恭敬顶礼上元下音师父：上信中师父“说甚理悟证悟！”一句给弟子敲一警钟。弟子原意是：有了能所双忘的境界后见解才更深刻。由修法中得到的见解才不至于被境界隐瞒，即修证到了才是真见地，真正的见地才能指导修证，理与证是非一非异。于是有理悟、证悟之句。经师猛喝，弟子警醒。因妙高顶上，从来不容商量，岂有一、二，弟子说二说三，早非是也。故重拟一偈，请师棒喝！踏遍青山为寻他，（元音上师批语：屈！）几度风雨欲还家。（元音上师批语：可怜生！）蓦地回首天正蓝，（元音上师批语：已迟八刻！）青山（元音上师批语：大地）处处是鲜花。（元音上师批语：这消息从那里来？！）师父“绵密保任，长养圣胎”之教诲，弟子永记。但保任之功，最称绵密。弟子遇境常常打失觉照，似有力不从心之感。不知有对治之法吗？请师父指导。（元音上师批语：此定力不足之咎，应多多打坐增长定力。暇时，可打九座或打七。）师父在开示中曾说禅宗之保任与密宗之妥嘎有异曲同工之妙。若在日常中须绵密观照，若专修须妥嘎观光法。弟子想专修妥嘎，只是修法时间（算上六字大明咒）才十个月，定力尚不足，有大碍乎？请师明示。（元音上师批语：修妥嘎须脱产闭关，不是一面工作，一面修法可以成就的。）我与妻子商量不准备要孩子。她性多忧愁，我教她修六字大明咒约半年多了，她感觉良好，渐渐地也爱看经书，听道理了，生活大为改观。只是打坐时嘴里老打长呃，象从肚里返上来的气流，也无不适，或半小时或1小时。坐多长时间，打多长时间，半年多都是如此，不知是怎么回事，该怎么办？以法对治或听之任之，请师指示。（元音上师批语：此腹内气流不通之故，亦宿障也，可练习深呼吸，清晨黄昏各练一次，每次呼吸30次，愈慢愈好，吸气时收腹提肛，呼气时先鼓腹后收腹松肛。约一月，即可痊愈。）最后致师父安康。弟子付运海顶礼 1994年5月2日恭敬顶礼上元下音师父：师父问弟子：“这消息从哪里来？！”弟子答：“若说消息，便非消息。既无动足，何有去来？！”有诗为证，请师指点。踏破铁鞋枉受冤，骑驴觅驴实可怜。得失昭然梦未醒，长短计较总不堪。莫问消息来源处，且道扬眉瞬目边。静观水尽云散时，纵横无拘任隐显。弟子近来饭量大减，多吃反不舒服，但定力却有所增强。从五一节以后，每天早上打两座，并不觉困难（因以前曾试过每天两座，力量不够，坚持不下来）。估计照此半年后即可每日坐三、四座，再过三四个月即可打满千座（中间有机会即打七）。……恭敬顶礼师尊：幸蒙师尊慈悲传法开示，弟子经三年修法参究，识得一念不生而了了分明的觉性，即吾人的本来面目，且知日常动用，嬉笑怒骂皆是真心妙用，静是它，动是它，一切无不是它。师若问：“是什么!” 弟子即顶礼了退。（元音上师批语：哈哈！你也识得这一着，不枉你修法一场。只是不可得少为足，须继续用功在日常动用中锻炼，除尽习气始得。）然幻中修幻，岂易言哉！弟子近看贡嘎上师《大手印四瑜珈引导开示》，自检弟子功行尚在中上品离戏瑜珈与下品一味瑜珈间，而尚未达中上一味瑜珈，亦临济祖师三玄三要之意中玄初要与中要间。因弟子虽身心轻安，寂然无作，每次想给师写信及师亲来鹤时均感无话可问，但心中隐隐地似有一物在，亦云门祖师所谓“光不透脱”也。祈师尊慈力加被，为弟子开示。（元音上师批语：很好，你能不骄傲，自知不足，奋力上进，的是可儿。现在只于行、住、坐、卧中看自己能不为境牵，即放弃观照，亦不守住自性,即上上升进矣。元音10 月12日）弟子付运海 顶礼！ 96年10月6日